هذه السورة مكِّيَّة كلها على الرأي الراجح، وقد نص على ذلك عددٌ كبير من العلماء، ونقل عن البعض أنَّ الآيات الثلاثة الأولى والآية السابعة منها مدنيَّة، غير أن السيوطي ذكَر في الإتقان أن هذا الرأي واهٍ لا يُلتَفَت إليه، ولمعرفة من نص على مكيَّتها، والموقف من مدنيَّة بعضها، وترتيب السورة يراجع: jamharah.net؛ ففيه تفصيل للآراء، وتحقيق جدير بالثناء.
إن السورةَ في مجملها إشعارٌ غير مباشر لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بأنه سيُكرَه على الخروج، وتركِ ديارِه من قِبَل قومه، كما أُكرِه يوسفُ على ذلك من قِبَل إخوته، وأن عاقبة الأمر ستكون متماثلة، فكما أن إبعادَ يوسف عليه السلام هيَّأ لعلوِّ شأنه ومُلكه، ثم عفوه عن إخوته الذين ظلموه، فإن الأمرَ سيكون كذلك لرسولِ الله صلى الله عليه وآله وسلم؛ خروجًا، وظهورًا للدِّين، وعلوَّ شأنٍ، ثم عفوًا عن الذين حارَبوه، وهو ما حصل ووقَع.
1- ﴿ إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ * نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ ﴾ [يوسف: 2، 3].
أي: لعلكم تفقَهون وتفهمون، ولئن شئتم تدبُّر مراد القرآن، لكان ذلك في مقدوركم؛ فقد نزل بلُغَتِكم وكلامكم، وفي ﴿ أَحْسَنَ الْقَصَصِ ﴾ إشارةٌ إلى كثرة ما يمكن قصُّه على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ولكن لم يوحَ إليه بها كلها، بل انتُقِي منها ما كان أكثرَ دلالةً ومناسبة لمراحل الدعوة الإسلامية.
والمراد بـ: ﴿ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ ﴾؛ أي: من الذين لم يكن لهم عهدٌ بهذه القصص من قبلُ، والله أعلم.
2- ﴿ إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ ﴾ [يوسف: 4].
التاء في ﴿ يَا أَبَتِ ﴾ بدل من الياء في "أبي" عند البصريين، ولا تستعمل إلا في النداءِ، ولا يُجمَع بين التاء والياء ليقال: يا أبتي، و﴿ رَأَيْتُهُمْ ﴾ تأكيدٌ لـ: ﴿ رَأَيْتُ ﴾ ومفعوله.
وقال في الكواكب والشمس والقمر ﴿ سَاجِدِينَ ﴾ بعلامة جمع المذكَّر، ولم يقل: رأيتهم لي ساجدة كما تقتضي القاعدةُ العربية، وعلل الطبري ذلك بقوله: "وإنما قيل كذلك؛ لأن السجودَ مِن أفعال مَن يُجمَع أسماءُ ذكورهم بالياء والنون أو الواو والنون، فأخرج جمع أسمائها مخرَجَ جمع أسماءِ مَن يفعل ذلك، كما قيل: ﴿ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ ﴾ [النمل: 18]؛ (تفسير الطبري 15: 554، وينظر تفسير البغوي 4: 213، تفسير القرطبي 9: 107).
3- ﴿ قَالَ يَا بُنَيَّ لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ * وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ﴾ [يوسف: 5، 6].
قدَّم يعقوبُ عليه السلام النصيحةَ لابنه، وحذره من الشيطان قبْلَ أن يفسِّر له رؤياه، وكذلك فعل يوسفُ عليه السلام مع صاحبيه في السجن؛ فقد دعاهما إلى الإسلام أولاً.
ويتعدى الفعلُ "كاد" بنفسه، فيقال: كاد الرجل فلانًا؛ أي: خدَعه ومكَر به، ويتعدى باللام فيقال: كاد له، بمعنى: احتال له، وقد ورد هذا الفعلُ في هذه الآية متعدِّيًا باللام: ﴿ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا ﴾؛ أي: يحتالوا لكي يجدوا أمرًا يلحقون بك الأذى عن طريقه.
ويبدو - والله أعلم - أن تعديَ الفعل بنفسه يحمل معنى الاحتيال الواقع مباشرة على مَن يراد إلحاق السوء به، وأن تعديَه باللام يحمل معنى الاحتيال عليه، والوصول إلى الغاية بشأنه، بالاحتيال على غيره أيضًا إذا اقتضى الأمر، ولو قيل: "فيكيدوك" لكانت الحيلةُ على يوسف وحده، ولكن ﴿ فَيَكِيدُوا لَكَ ﴾ بالتنبيهِ إلى أن إلحاقَ الأذى به سيصير غاية، وأنه لن يكون وحده عُرضةً للمكر، وهذا ما حصل؛ فقد احتال أبناءُ يعقوب عليه السلام على أبيهم بما قالوا له، واحتالوا على يوسف عليه السلام بأن أظهروا له الرِّفق واللِّين ما داموا في مرمى نظر أبيهم، حتى إذا زال الحذرُ وانفردوا به، فعَلوا به ما كانوا قد عزَموا عليه.
وأوَّلَ يعقوبُ عليه السلام رؤيا يوسف بالاجتباء، ومن معاني الاجتباء: الاصطفاء والاستخراج، وكلا المعنيين وافَقَ يوسفَ عليه السلام؛ فقد أوحى الله تعالى إليه وهو في الجُبِّ، واستخرجه منه، كما استخرجه من قبلُ من يدي أبيه، واستخرجه مِن بعدُ مِن السجن.
ولعل يعقوبَ عليه السلام أراد معنى الاستخلاص، من غير أن يحددَ أهو استخلاص ديني أم دنيوي، فكلاهما محتمل، وربط هذا الاستدلال بسجودِ الكواكب والشمس والقمر، ولا شك أنه فطِن إلى أن هذه الكواكبَ كانت ترمُزُ إليه هو، وإلى زوجِه وأبنائه، وأن شأن يوسفَ الدنيويَّ سيرتفع، بحيث إنهم سيسجدون له، وأن هذا الارتفاع اجتباءٌ، ولأن يعقوبَ عليه السلام كان نبيًّا سجد لابنه بحسب الرؤيا، فلا بد أن يصير الابن نبيًّا أيضًا؛ ولهذا ذكر أن الله تعالى سيُتم نعمتَه عليه، كما كان الشأن مع آبائه: ﴿ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ ﴾ [يوسف: 6].
وعلاوة على ذلك، فقد استنبط يعقوبُ عليه السلام أن اللهَ - سبحانه وتعالى - سيُعلِّم ابنه ﴿ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ ﴾ [يوسف: 6]، ولعله استنبط ذلك من أن الرؤى في حقيقتها عبارةٌ عن رموز يتأتى للبعض فقط أن يعرفوا مغازيَها، وبالنظر إلى الشمس والقمر والنجوم، بعيدًا عمن كانت تشير إليهم، وباعتبارها رموزًا مجردة - فإنها سجَدَتْ لابنه، والخضوعُ من معاني السجود، وقد استدل يعقوبُ عليه السلام بهذا على أن الرموزَ ستخضع لابنه، وسيكون هو متمكنًا منها، وقادرًا على فكِّ شفرتها، وتبيُّن دلالتها.
وهذا يعني أن يعقوبَ عليه السلام وقد حلل رؤيا ابنه، أنه كان هو أيضًا عارفًا بتأويل الأحاديث؛ فقد فسَّر الرؤيا لابنه تفسيرًا صدَّقه الواقع تمامًا بعد سنين طويلة؛ إذ استخرج منها ثلاثَ مسائل: المُلْك، وتأويل الأحاديث، والنبوة، ولعلَّ هذا هو ما كان يشيرُ إليه فيما بعدُ، عندما قال بعد أن عُوتِبَ على دوام ذِكره ليوسف: ﴿ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ ﴾ [يوسف: 86]؛ أي: إنه - وإن خفِي عنه مكانُ ابنه - يعلمُ أن الله هيأه للملك والنبوة، وأنه لا بد لذلك أن يكون موجودًا في مكانٍ ما على وجه الأرض.
4- ﴿ إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ ﴾ [يوسف: 8].
ولكنهم تآمَروا على يوسف دون أخيه، وروى الطبري بسنده أنهم قالوا: "ما رضِيَ أن يسجد له إخوتُه حتى سجد له أبواه، حين بلَغهم"؛ (تفسير الطبري 15: 555).
أي: إن الرؤيا كانت السبب الرئيس لِما فعلوا، ولعلهم أيضًا فهِموا من الرؤيا ما فهِمه أبوهم، فخططوا للتخلُّص من يوسفَ عليه السلام وحده؛ ﴿ اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ ﴾ [يوسف: 9]، وكان هذا - فيما يظهرُ - بدافعِ الحسد، لا بدافع الغَيرة من قُربه من أبيه؛ فقد كان أخوهم الآخر - بنيامين - يحظى بذات المكانة من قلب الأب، كما صرَّحوا هم، ولكنه لم يرَ منهم ما رأى يوسفُ، فما تعرضوا له، وتكشِفُ دلالة ما قال الإخوة في أواخر السورة أن فِعلَهم كان حسدًا، ولكنهم لم يُفلِحوا في طمس الإيثار الذي كان ينتظره؛ ﴿ قَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنَا وَإِنْ كُنَّا لَخَاطِئِينَ ﴾ [يوسف: 91].
5- ﴿ وَأَخَافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنْتُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ ﴾ [يوسف: 13].
التقط أبناؤه ما يخاف منه الأبُ، فكان أن زعموا له فيما بعدُ أن الذئبَ أكلَه؛ لتُحرِّك روايتُهم مكمنَ خوفِه، فيُصدِّقَهم.
6- ﴿ فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَذَا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ ﴾ [يوسف: 15].
"ذهَب": فعل لازم، وإذا تعدى بحرف تغيَّر معناه، وذهب به يعني: استصحبه، كما يعني: أزاله، فيقال: ذهب العلمُ بالجهل؛ أي: أزال العلمُ الجهلَ، وكلا المعنيين واردٌ هنا؛ فقد استصحب يوسفَ إخوتُه، وأزالوه عن أبيهم، وذكر الطبري أن "أجمعوا" جواب لـ: "لَمَّا" دخلت عليه الواو، وله شاهدٌ في قول امرئ القيس:
فلمَّا أجَزْنا ساحةَ الحيِّ وانتَحَى
بنا بَطْنُ خَبْتٍ ذي قِفَافٍ عَقَنْقَلِ
فعد "انتحى" جوابًا لـ: لَمَّا، دخَلَتْ عليه الواوُ؛ (تفسير الطبري 15: 575).
وتأويلُ الطبريِّ يعني أن نقاش الإخوة بشأنِ ما ينبغي فِعله بيوسفَ كان بعد أن أخَذوه، وسياق الآيات السابقة يشير إلى أن هذا النقاشَ كان قبل أخذِه، وأن ما سيُفعَل به كان قد تم الاتفاقُ عليه، وهو أن يُلقَى في الجُبِّ، ولعل جواب "لَمَّا" والحال هذه محذوفٌ يُفهَم من السياق، ويكون تقديره: فلما ذهبوا به وكانوا قد أجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب، فعَلوا به ما اتفقوا عليه ﴿ إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ * اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ * قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ لَا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ * قَالُوا يَا أَبَانَا مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ * أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَدًا يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ﴾ [يوسف: 8 - 12].
7- ﴿ وَجَاؤُوا أَبَاهُمْ عِشَاءً يَبْكُونَ * قَالُوا يَا أَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِنْدَ مَتَاعِنَا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ * وَجَاؤُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ ﴾ [يوسف: 16 - 18].
اختاروا وقتَ العِشاء؛ ليستعينوا بظُلمته على إخفاءِ ما مِن شأنه أن ينبئ عن زيفِ ما يدَّعون، ومن العجبِ أنهم بدَوْا وكأنهم نسُوا أن أباهم نبيٌّ، وأن ربَّه سيُطلِعه على حقيقة الأمر، وانطوت حكايتُهم المختلقة على نكثِ العهد الذي قطعوه لأبيهم بالمحافظةِ على ابنه، حين أرادوا إقناعه بالموافقة على أن يستصحبوه، حيث قالوا: ﴿ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ﴾ [يوسف: 12]، وقد أكَّدوا الحفظ بثلاث طُرق؛ بحرف التوكيد: "إن"، وتقديم شبه الجملة "له" لإفادة زيادة الحرص، واقتران خبر "إن" بلام التوكيد، وفضلاً عن ذلك فإن كلمةَ الحفظ ذاتها دالةٌ على الصيانة والحراسة والرعاية، غير أنهم لم يَفُوا بالوعد؛ فقد ذهبوا - بزعمِهم - ليلعَبوا وتركوا يوسف وحيدًا، وكان عليهم أن يُشرِكوه معهم، ألم يقولوا لأبيهم: ﴿ أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَدًا يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ﴾ [يوسف: 12]؟ فهو لم يشرك معهم في اللعب، وأي استباقٍ هذا الذي شغَلهم عنه حتى أكله الذئب؟! ولأنهم كانوا كاذبين؛ فقد بادروا أباهم بطريقتين: بإدخال الباءِ على خبر "ما" التي تفيد التوكيد ﴿ وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ ﴾ [يوسف: 17]، وبادِّعاء الصِّدق ﴿ وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ ﴾ [يوسف: 17].
وادعاؤُهم الصدقَ يشتمل على البطلان من خلال تركيبه؛ فهم لم يقولوا مثلاً: "وإن كنا صادقين"، فإن "إنْ" حرف شرط جازم، يجعَلُ التعلُّق بالمستقبل، وهو الذي يسبق إلى الفهم؛ كالقول مثلاً: إن أخبرتَني بحقيقة الأمر عفوتُ عنك؛ فالإخبار والعفو سيكونانِ في المستقبل، ولو قال الإخوة: وإن كنا صادقين، لكان ذلك مشيرًا إلى أن صدقَهم سيظهرُ فيما بعد، وبما أنهم كانوا كاذبين، فإن الاستعمالَ الدقيق ارتهن بـ: "لو"؛ فهو يتعلقُ بالماضي، ويُوقِف الادعاءَ في زمن الكلام ولا يجرُّه كما تفعل "إن" إلى زمن لاحق، ويمكن أيضًا أن يلحظ أنَّ "إنْ" جازمة و"لو" غير جازمة، وكأن استعمال "إنْ" ينطوي على الجزم بالصدقِ، ولأنهم لم يكونوا كذلك، عدَلوا عنه إلى استعمال ما يحسر ذلك الجزم، وهو "لو"، والله أعلم.
وعلى كل حالٍ، فإن التأكيداتِ المتعددة كانت تعني - من الناحية اللاشعورية - أنهم كانوا كاذبين، وتبيَّن يعقوبُ عليه السلام أن أبناءه يُخْفون أمرًا ما من خلال هذه الطريقة في التعبيرِ، ومن خلال رؤيا ابنه، ومن خلال معرفتِه بنفسيات أبنائه الآخرين، وتحذيره ليوسف من إيقاع الشيطان؛ ولهذا عقَّب عليهم بقوله عليه السلام: ﴿ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ ﴾ [يوسف: 18]، مصرِّحًا لهم بذلك، بأنه لم يصدِّقْ روايتَهم.
8- ﴿ وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِنْ مِصْرَ لِامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ * وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ ﴾ [يوسف: 21، 22].
وهذا هو الترتيبُ الذي ذكَره يعقوبُ عليه السلام عندما أوَّلَ رؤيا ابنِه؛ فالتمكينُ في الأرض هو مِن باب الاجتباء، وتلاه تأويلُ الأحاديث، ثم أُوتِيَ الحُكْم والعِلم عندما بلغ أشُدَّه.
9- ﴿ وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ ﴾ [يوسف: 23].
قد يعودُ الضمير "الهاء" في "إِنَّهُ" في قوله سبحانه: ﴿ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ ﴾ [يوسف: 23] على الله تعالى، ويوسفُ بهذا يردُّ كل شيء إليه جل وعلا؛ فهو الذي آواه وأحسَن مثواه، وقد يعود الضميرُ على عزيزِ مصرَ، الذي ذكَرَ الجملةَ التي استعاد يوسف عليه السلام مغزاها: ﴿ وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِنْ مِصْرَ لِامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ ﴾ [يوسف: 21]، فقال العزيز: ﴿ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ ﴾ [يوسف: 21]، وقال يوسف عليه السلام: ﴿ أَحْسَنَ مَثْوَايَ ﴾ [يوسف: 23]، وبكلٍّ من الرأيينِ قال عددٌ من العلماء؛ كالزَّجَّاجِ، ومجاهد، وابن إسحاق، والسُّدِّيِّ.
10- ﴿ وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ ﴾ [يوسف: 24].
وورودُ "لولا" - وهو حرف امتناع - يعني أنه عليه السلام لم يهُمَّ بها، وتقدُّم جواب "لولا" كثيرٌ في القرآن الكريم، ولكن النحاة يرَوْن أن المتقدمَ يدلُّ على الجواب المحذوف، الذي يكون ورودُه بعد أن تستوفيَ "لولا" الفعلَ الأول، والتأويل هنا هو: "وهمَّ بها لولا أن رأى برهان ربه لَهَمَّ بها"؛ فهو لم يهُمَّ إذًا، ولعلَّ "الهم" الذي كان منه هو إرادةُ دفعها عن نفسه بالقوة؛ كأن يضربَها مثلاً، وربما نتَجَ عن ذلك إيذاؤُها أو قتلُها، ألم يُقضَ على الرجل حين وكزه موسى عليه السلام وهو لم يُرِدْ قتله؟! ولكن نبوَّتَه حالَتْ دون ذلك؛ ولهذا قال الله تعالى: ﴿ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ ﴾ [يوسف: 24]؛ فالسُّوء هو ضربُ المرأة، أو قتلُها، أو القِصاص منه هو إن أهلَكها أو ما شابَهَ، والفحشاء؛ أي: الزنا، ولعلَّ هذا المعنى الذي أورَده الطبريُّ عن بعضهم؛ (تفسير الطبري 16: 38-39): أقربُ إلى ما يناسبُ مقامَ الأنبياء وعصمتَهم.
11- ﴿ وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ * قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ * وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ * فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ * يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ ﴾ [يوسف: 25 - 29].
السيِّد هو الزوج، كما قال الطبري (تفسير الطبري 16: 51)، وذكر القرطبيُّ أن القِبط يسمُّون الزوجَ سيدًا؛ (تفسير القرطبي 9: 171).
بادرت المرأةُ إلى اتهام يوسفَ عليه السلام وتحديدِ عقوبتِه؛ لكي تدرَأَ عن نفسها ظنَّ زوجِها، ولربما أدرك زوجُها ما في كلامها من بطلانٍ، وذلك من مظهرِها الذي كانت قد هيَّأَتْ نفسَها به؛ ولهذا فإنه لم يبادِرْ إلى معاقبةِ يوسف بمجرد الاتهام، بل إنه استمَعَ إليه وهو يردُّ التُّهمةَ عن نفسه.
وتقدَّمت فرضيةُ صِدق المرأة؛ لأن الشاهدَ كان من أهلِها، ولأنها كانت من عِليةِ القوم، ولأن الرجلَ في العادة هو مَن يقومُ بالحركةِ المُريبة، ومن الغريب أن العزيزَ - وقد تبين له الافتراءُ - لم يتخِذْ موقفًا حازمًا، بل اكتفى بأن طلب من يوسفَ عليه السلام أن يُعرِضَ عن الموضوع، وطلب من امرأتِه ألا تعاودَ ما فعلَتْ؛ لأنها كانت مخطئةً!
12- ﴿ وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ ﴾ [يوسف: 30].
ذكَّرَ الفعلَ مع أن الفاعل مؤنَّثٌ، وهذا جائزٌ؛ كجواز: قالت الأعرابُ، وقال الأعرابُ، كما أن النِّسوة اسمٌ مفرد لجمع المرأة، وتأنيثُه غير حقيقيٍّ، ومن ثَم لم تلحَقْ بها تاءُ التأنيث.
13- ﴿ فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِكِّينًا وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا هَذَا بَشَرًا إِنْ هَذَا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ ﴾ [يوسف: 31].
تعكسُ هذه الآية فِراسةَ امرأة العزيز فيما سيحصُلُ للنِّسوة إذا رأَيْنَ يوسفَ؛ ولذلك فإنها: ﴿ آتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِكِّينًا ﴾ [يوسف: 31]؛ ليكون قطعُ النسوة لأيديهن ونزفُ الدمِ منهن دليلاً ماديًّا لإعذارِها ولإسكاتِهن، وهو أمرٌ لا يتحققُ بالأدلة القابلة للإنكار أو الإخفاء، من مِثل المشاعرِ الداخلية المستثارة.
وفي الوقت ذاتِه يتبيَّنُ من هذه الواقعة كم كان ذلك الوسطُ منفلتًا من أيِّ ضابطٍ؛ بحيث إن النِّسوةَ كلَّهن - وكنَّ من السَّرواتِ وذواتِ أزواج - غيرُ قادراتٍ على أن يمنعن أنفسهن مما وقعن فيه، وربما كان هذا الانفلاتُ طبعًا سائدًا في أوساط الطبقة العالية فقط، وإلا فقد كان مع يوسفَ عليه السلام في عملِه في القصر نساءٌ أخريات، غير أنهن لم يفعَلْنَ ما فعلته نساءُ الأكابر!
14- ﴿ قَالَتْ فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ وَلَقَدْ رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ وَلَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونًا مِنَ الصَّاغِرِينَ * قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ ﴾ [يوسف: 32، 33].
الكلامُ على لسان امرأةِ العزيز، وكانت متأكدةً أنها قادرةٌ بسلطانها على أن تسجِنَ يوسف عليه السلام، ولكنها لم تكن واثقةً من إخضاعه لِما تريد؛ ولهذا جاءت نونُ التوكيد ثقيلةً في ﴿ لَيُسْجَنَنَّ ﴾، وخفيفةً في ﴿ وَلَيَكُونًا ﴾، لتعكسَ الثقيلةُ ثقتَها وتأكُّدَها، فقد تسببت فعلاً في سَجنه، ولتعكس الخفيفةُ هزيمتَها؛ إذ فشِلَتْ في إخضاعِه وحملِه على الاستجابةِ لها.
إنَّ امرأةَ العزيز كانت هي المتكلمةَ الطالبةَ الآمرة، ولكن يوسف عليه السلام استعاذ باللهِ مِن النِّسوةِ الأخريات أيضًا؛ لأنهن كنَّ يدفَعْنَه إلى ألا يرُدَّ رغبتَها.
15- ﴿ ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوُا الْآيَاتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ ﴾ [يوسف: 35].
والآياتُ التي رأوها هي دلائلُ براءة يوسف، ولكن يبدو أن وجوه الحُكم من الرجال لاحظوا أن نساءهم قد فقدْنَ زمام أنفسهن، أو أن الكلام كثُر، فأرادوا أن يوحوا للناس أن يوسف عليه السلام هو المذنبُ، فقرَّروا سَجنه؛ لقطع الألسنة، ووقاية لسمعة العائلة أو العوائل الحاكمة، ولأنهم هم مَن حكم، فقد ورد الضميرُ بالتذكير: ﴿ بَدَا لَهُمْ ﴾، ولعلهم أرادوا سجنه لأجَلٍ محدود إلى أن تهدأ الحال: ﴿ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ ﴾، ولكنه نسي فبقي في السجن مدة طويلة، ولأن الرجالَ هم الذين حكَموا بسَجنه، ولعلهم طووا نفوسهم على شيء في هذا الصدد، فإن يوسف عليه السلام لم يشَأْ أن يخرج من السجن قبل أن تُقِرَّ النسوةُ بحقيقة ما جرى؛ لكيلا يبقى في نفوس الرجال ريبٌ، إن كان.
16- ﴿ قَالَ لَا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلَّا نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَكُمَا ذَلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ ﴾ [يوسف: 37].
قد يكون الطعامُ الذي أشار يوسف عليه السلام إلى تأويله هو ما رآه السجينان في منامهما؛ فقد كان أحدُهما يعصِر العنب ليصيِّره خمرًا، ويحمل الثاني فوق رأسه خبزًا، والعنب والخبز طعام، وذكر يوسف عليه السلام: ﴿ إِلَّا نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَكُمَا ﴾؛ أي: قبل أن يتحولَ الرمزُ إلى واقع حاصل، أو حقيقة واقعة، وإن تأويلَه لذلك هو مما علَّمه ربُّه سبحانه.
وقد يؤخذ قوله: ﴿ بِتَأْوِيلِهِ ﴾ بمعنى: ببيانه، ويكون المعنى أنه يخبرهما بأمر من الأمور الغيبية، وهو الطعامُ الذي سيأتي إلى السجن قبل وصوله، حتى إذا جاء وكان على النوع والصِّفة اللذينِ ذكَرهما يوسف عليه السلام، كان ذلك الصدقُ في الإخبار مَدْعاةً لاقتناع السجينين والنزلاء الآخرين بصحة ما نوى يوسف قوله.
وقد نفَذ يوسفُ عليه السلام من كلا الاحتمالين إلى الدعوة إلى إرجاع عِلمه ذاك إلى ربه سبحانه، ومن ثَم إلى بيان عقيدته، ومن أي قوم هو، فإذا لمس مَن كان معه في السجن أن إخبارَه بأمر الطعام الغائب - سواءٌ كان المراد به الطعام الذي رآه السجينان، أم الطعام الذي كان سيأتي للسجناء - صحيحٌ، فإن إخبارَه بوحدانية الله تعالى - وهو غيب أيضًا - لا بد أن يكونَ صِدقًا هو الآخَر.
ولم يعاجل عليه السلام بتأويل المنام، بل سلك الطريقَ التي سلكها أبوه معه من قبلُ حين حذَّره من إخوته، ومن كيد الشيطان، فقدَّم الدعوة أولاً إلى طريق الحق، وكان هذا لسببين: أولهما: هو استثمار التطلُّع النفسي للسجينين لِما سيكون عليه التأويل، والثاني: هو أنه استنبط من الرؤيا أن أحدَ السجينين سيُقتَل، فأراد يوسف عليه السلام بدعوته لهما إنقاذَهما - وخاصة المُشارِفَ على القتل منهما - من النارِ التي كان يوشك على الوقوع فيها.
وذكَر يوسف التأويل على أنه جزءٌ مما علمه الله تعالى؛ ذلك أنه سبحانه علَّمه - فضلاً عن التأويل - كيفيةَ تدبير شؤون الدولة، والتنظيم الاقتصادي، وكيفية التعامل مع الناس، وغيرها.
17- ﴿ يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ * مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ ﴾ [يوسف: 39، 40].
خاطَبهما خطابًا رقيقًا؛ فوصفهما بالصاحبين، ولكنه في الوقت ذاته فصَل نفسه عنهما؛ إذ لم يجمَعْه بهما إلا السجن، فلم يكتفِ بكلمة ﴿ يَا صَاحِبَيِ ﴾، بل أضاف إليها السجنَ؛ لأن عقيدته وسلوكه وطبعه كانت على خلاف ما كان عليه الآخرون، والصحبةُ مِن ثَم كانت مكانية لا عقائدية، ومع أنه كان يوجِّهُ كلامَه إلى السجينين فإنه عدَل عن استعمال ضمير المثنى إلى استعمال الجمع في قوله: ﴿ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ ﴾ ليشمل الكلامُ صاحبَيِ الرؤيا على الخصوص، والسجناء الآخرين على العموم؛ لأنهم جميعًا كانوا على غير الجادة والصواب، وكانوا بحاجة إلى مَن يُرشدهم إلى الصراط القويم، وبعد أن انتهى من عرض فكرة التوحيد، عاد ليخصَّ السجينين بالخطاب فقال: ﴿ يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْرًا وَأَمَّا الْآخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْ رَأْسِهِ قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ ﴾ [يوسف: 41].
18- ﴿ وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ ﴾ [يوسف: 42].
ويعود ضمير الكاف في "ربك" والهاء في "فأنساه" و"ربه" على السجين، والدليل على أن الساقيَ هو الذي نسِي تذكُّرَه في قوله تعالى: ﴿ وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ ﴾ [يوسف: 45]؛ أي: وتذكَّر بعدَ حينٍ من الدهر.
19- ﴿ يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنْبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ ﴾ [يوسف: 46].
بهذا الخطاب ﴿ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ ﴾ نتبيَّنُ أن تأويل يوسف عليه السلام لرؤيا السجينين كان صادقًا وواقعًا، والذي أرسل الساقيَ للاستفتاء هو الملِك، غير أن المرسل قال: ﴿ لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ ﴾ فعمَّم؛ وذلك لأن الملكَ طلب من حاشيته ورجال دولته تأويلَ رؤياه، وإذ قالوا له: ﴿ أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الْأَحْلَامِ بِعَالِمِينَ ﴾ [يوسف: 44]، فإن الرؤيا صارت معروفةً للجميع، وأراد الرسولُ أن يتحققَ أمرانِ، وهما: أن حاشية الملِكِ سيُدركون عندما تؤوَّل الرؤيا لهم أن ليوسف عليه السلام عِلمًا لا يمتلكونه هم، وقد يكون من شأن ذلك أن يمهد الطريق ليوسف عليه السلام في أن ينجوَ من كربه، وربما أن يكون له شأن بسببه.
20- ﴿ قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا فَمَا حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تَأْكُلُونَ * ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تُحْصِنُونَ * ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ ﴾ [يوسف: 47 - 49].
قوله: ﴿ فَمَا حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تَأْكُلُونَ ﴾ [يوسف: 47]: لا علاقةَ له بالرؤيا، ولكنها نصيحة وتعليم في كيفية مواجهة الخَطْب القادم، وتعكس هذه النصيحةُ رحمةَ النبيِّ بالأمة، فدلهم على سبيل مواجهة المشكلة، ولم يكن سَجنُهم إياه حائلاً دون إبدائها لهم، أو دافعًا إلى أن يبخَلَ بها عليهم.
﴿ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ ﴾، وردت: "يُغَاثُ" بالبناء للمجهول؛ لأن الذي كان يُغيثهم بالمطر هو اللهُ سبحانه وتعالى، وقد يسند نزول المطر إلى المطر نفسه على سبيل المجاز العقلي، ولكن يوسف عليه السلام جعَل الفعل ملحوظَ الإسناد إلى فاعله الحقيقيِّ ببناء الفعل للمجهول، ولم يكن في رؤيا الملك ما يُشِير إلى هذا العام المخصب، ولكن القرطبي ذكر أن ذلك كان خبرًا من يوسف، ومِن عِلم الغيب الذي آتاه الله تعالى؛ إظهارًا لفضله، وإعلامًا لمكانه من العِلم؛ (تفسير القرطبي 9: 204).
ويمكن القول: إن يوسفَ عليه السلام استدل على الأعوام الخصبة والمجدِبة بالبقرات وبالسنابل السبع في هيئاتها المختلفة؛ فإذ دلَّت عنده على الرخاء أولاً، ثم على القحط بعدئذٍ، فقد استدل أن ذلك القحطَ سيستمرُّ سبعة أعوام، وأن انتهاءَه سيكون بالزَّرع الذي يُنبته الغيثُ.
21- ﴿ قَالَ مَا خَطْبُكُنَّ إِذْ رَاوَدْتُنَّ يُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ قُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ قَالَتِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ * ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ ﴾ [يوسف: 51، 52].
القائل هو الملِكُ، وفي كلامه دلالةٌ واضحة على قناعته بالحجَّة التي عرَضها يوسف عليه السلام في الآية السابقة، وهي: ﴿ وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ فَلَمَّا جَاءَهُ الرَّسُولُ قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللَّاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ ﴾ [يوسف: 50]، وأنه كان يراه بريئًا، ثم زاد يقينُه بإقرار النسوة، وإقرار امرأة العزيز.
ومِن جهة أخرى، فإن الآيةَ تنطوي على نبوءةٍ ليوسف عليه السلام ومعجزة؛ إذ يبدو أن الله تعالى أعلَمَه أن النسوة سيُقْرِرْنَ بما حصل؛ ولهذا فإن سؤالَه: ﴿ قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللَّاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ ﴾ سؤالُ الواثقِ مِن أن الجواب سيكون مطابِقًا لِما جرى، وإلا ألم يكن من المحتمل أن تبقى النسوةُ وامرأة العزيز على رأيِهن الأول وإنكارهن؟!
واختلف فيمن قال: ﴿ ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ ﴾ [يوسف: 52]، فقيل: هو مِن كلام امرأة العزيز، وقيل: من كلامِ يوسف عليه السلام، وقيل: مِن كلام العزيزِ، بمعنى أنه لم يغفل عن مجازاة يوسف على أمانته، كما جِيء بكلام لا يناسب عصمة الأنبياء؛ إذ قيل: إن يوسف قال: ﴿ وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴾ [يوسف: 53] (تفسير القرطبي 9: 209، وغيره).
ونسبة الكلام إلى غيرِ امرأة العزيز سيجعل المقالات متداخلةً من غير إيجاد حدود فاصلة بين قائليها، فكيف بنا أن نعلَمَ أن هذا الجزء من قولِ المرأة، وأن التتمَّة مِن قول يوسف، أو من قول العزيز نفسه؟ وافتراض يوسفَ من بين القائلين يقتضي وجودَ تقديم وتأخير لا ضرورة له في الآيات لتصير هكذا، وليتضح ما قال يوسف وما قالته امرأة العزيز: ﴿ وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ فَلَمَّا جَاءَهُ الرَّسُولُ قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللَّاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ * قَالَ مَا خَطْبُكُنَّ إِذْ رَاوَدْتُنَّ يُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ قُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ قَالَتِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ * ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ * وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ * وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي فَلَمَّا كَلَّمَهُ قَالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ أَمِينٌ * قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ ﴾ [يوسف: 50- 55].
ولكن الآيات لم ترِدْ على هذا الترتيب، ونسَقُها المعلوم في القرآن الكريم يحمل على الميل إلى اعتبار امرأة العزيز هي التي قالت ذلك كله في لحظة الاعتراف بحقيقة ما جرى، فبعد أن أقَرَّت بمراودة يوسف، أقَرَّت أيضًا أنها لم ترتكبِ الخيانة، وإن دفعَتْها نفسُها إلى تهيئة الظروف لارتكابها، ومِن ثَم فإن ﴿ وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴾ [يوسف: 53]: استدراكٌ منها على قولها: ﴿ ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ ﴾؛ أي: ليعلَمَ الملِكُ أني لم أخُنْه؛ لأنها كانت تعتبر قضاء الأرَبِ خيانة، وهو ما لم يقع، مع كونها راغبةً في يوسف رغبة شديدة، وعاملة على استمالته وإغوائه.
وإذا كانت المرأة قائلة: ﴿ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴾ فإنه يعني أنها أصبحت مؤمنةً، ورجَتْ أن يكون تصحيحها للواقعة وتبعاتها سببًا للغفران والرحمة، كما يَشِي في الوقت عينِه باستمرار حبِّها ليوسف، ولكن بطريقة مغايرة؛ فقد كان حبها له أولَ مرة شهويًّا، وتسبَّب في النهاية في سجن يوسف، وصار في هذه المرحلة حبًّا "عقائديًّا"، إذا جاز القول، يتطلب منها التكفير عن خطئِها، والعمل على إزالة الظلم الذي ألحقته به عليه السلام، فكان أن اعترفَتِ اعترافًا لا لَبْسَ فيه بتحمُّلِها الوِزْرَ فيما حصَلَ.
إن في نسبة الكلامِ إلى امرأة العزيز شيئًا واحدًا، وهو افتراضُ إيمانها، وهو ممكِنٌ؛ فقد نشأ يوسفُ عليه السلام في بيتها، وكانت تعرف معتقده، وربما مالت إلى اعتناق ذلك المعتقد؛ لأنها اقتنعت به فيما بعد، أو بسبب محبتها ليوسف.
ومن جهة أخرى، فإن نسبةَ الكلام إلى المرأة أسلَمُ من أن ينسب يوسفُ عليه السلام إلى ما من شأنه أن يقدَحَ في عصمته بوصفه نبيًّا؛ فقد ورَد في بعض كتب التفسير وبعض الأخبار أن يوسف عليه السلام هو الذي قال: ﴿ ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ ﴾ فقال له جبريلُ: ولا حين هَمَمْتَ؟ فقال: ﴿ وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي ﴾، وقد أورد البوصيري هذه الرواية عن عكرمةَ مولى ابن عباس في إتحاف الخيرة المهرة 6: 225 وقال عن إسناده: إنه موقوف ضعيف، كما أوردها بهذا المعنى أنسُ بن مالك، وساقها الألباني في السلسلة الضعيفة تحت رقم 1991 وقال عنه: منكَر، ولا بد من عدم الاعتدادِ بخبر موقوف ضعيف منكَرٍ.
ومع ذلك فلئن أخذت الآية: ﴿ وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴾ على أنها من قولِ يوسف عليه السلام، وقد قال بذلك علماء، فمن الأسلم عزوُ عدم تبرئته لنفسه إلى ما لا يقدح في عصمته من قَبيل افتراضات همه بضرب المرأة، أو استجابته لطلبها في الخروج على النسوة، أو خطور احتمال صَبْوته إليهن ببالِه، أو ما شابه، والله أعلم.
22- ﴿ وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي فَلَمَّا كَلَّمَهُ قَالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ أَمِينٌ * قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ * وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْهَا حَيْثُ يَشَاءُ نُصِيبُ بِرَحْمَتِنَا مَنْ نَشَاءُ وَلَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ ﴾ [يوسف: 54 - 56].
و﴿ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي ﴾ للدلالةِ على ارتفاع شأنه ومكانته عند الملك، وعزمه على أن يجعله من المقربين إليه، وكان ذلك لأمرينِ أساسيين، هما: العلم والأمانة، وإن كان من الممكن إضافةُ عنصر آخر لهما، وهو الشعورُ بتأنيب الضمير على الظُّلم الذي ألحق بيوسف، ومحاولة تعويضه عما وقع له، ويستدل من قوله: ﴿ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ ﴾ على جواز أن يطلُبَ الكفءُ المنصبَ من أجل المصلحة العامة والإصلاح، لا من أجل إشباع النزعة الذاتية في التسلُّط والمكانة.
وعندما يكونُ الأمر كذلك، فإن المنصِبَ يصير بابًا من أبواب الرحمة يفتحُها الله تعالى على عباده، بأن يسخِّرَ لهم المخلِص الأمين لخدمتهم، مع ملاحظة أن ارتفاع شأن صاحب المنصب لصلاحه هو أيضًا رحمةٌ من الله تعالى، ليؤجَر على تحمُّله الأمانة بإخلاص: ﴿ وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْهَا حَيْثُ يَشَاءُ نُصِيبُ بِرَحْمَتِنَا مَنْ نَشَاءُ وَلَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ ﴾ [يوسف: 56].
23- ﴿ وَقَالَ لِفِتْيَانِهِ اجْعَلُوا بِضَاعَتَهُمْ فِي رِحَالِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَعْرِفُونَهَا إِذَا انْقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ﴾ [يوسف: 62].
أي: لعلهم يعرفون حقَّ ردها، ويكون عزمهم على إعادة عوض المؤن سببًا لرجوعهم إلى مصر، وقد فعَلوا.
24- ﴿ فَلَمَّا رَجَعُوا إِلَى أَبِيهِمْ قَالُوا يَا أَبَانَا مُنِعَ مِنَّا الْكَيْلُ فَأَرْسِلْ مَعَنَا أَخَانَا نَكْتَلْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ * قَالَ هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلَّا كَمَا أَمِنْتُكُمْ عَلَى أَخِيهِ مِنْ قَبْلُ فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظًا وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ * وَلَمَّا فَتَحُوا مَتَاعَهُمْ وَجَدُوا بِضَاعَتَهُمْ رُدَّتْ إِلَيْهِمْ قَالُوا يَا أَبَانَا مَا نَبْغِي هَذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا وَنَمِيرُ أَهْلَنَا وَنَحْفَظُ أَخَانَا وَنَزْدَادُ كَيْلَ بَعِيرٍ ذَلِكَ كَيْلٌ يَسِيرٌ * قَالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ حَتَّى تُؤْتُونِ مَوْثِقًا مِنَ اللَّهِ لَتَأْتُنَّنِي بِهِ إِلَّا أَنْ يُحَاطَ بِكُمْ فَلَمَّا آتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ قَالَ اللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ ﴾ [يوسف: 63 - 66].
بادَر الأبناءُ إلى إخبارِ أبيهم بمنع الكيل عنهم إذا لم يستصحبوا أخاهم بنيامين معهم، وقد رفض يعقوبُ عليه السلام بادئ الأمر، ولقطعِ الطريق عن أولاده في المضي في هذه المسألة؛ فقد ذكَّرهم بتفريطهم بيوسف، غير أنه حوَّل موقفَه من الرفض إلى الموافقةِ المشروطة، حين علِم بردِّ البضاعة إليهم، ولاحَظ في كلام أبنائه أن العزيزَ اختصهم بما يخالف المعهودَ في التعامل، فاحتمل أن يكون العزيزُ هو ابنَه يوسفَ الذي دلت رؤياه في جانبٍ منها على المُلك، والله أعلم.
25- ﴿ فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ * قَالُوا وَأَقْبَلُوا عَلَيْهِمْ مَاذَا تَفْقِدُونَ * قَالُوا نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ * قَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتُمْ مَا جِئْنَا لِنُفْسِدَ فِي الْأَرْضِ وَمَا كُنَّا سَارِقِينَ * قَالُوا فَمَا جَزَاؤُهُ إِنْ كُنْتُمْ كَاذِبِينَ * قَالُوا جَزَاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزَاؤُهُ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ * فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعَاءِ أَخِيهِ ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا مِنْ وِعَاءِ أَخِيهِ كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ ﴾ [يوسف: 70 - 76].
كيف قيل: ﴿ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ ﴾ وهم لم يسرقوا؟ ربما لأن عِلم المؤذِّن بفقدان السقاية دفَع به إلى أن يستخلص معنى السرقة من الفقد، فاجتهد فقال: إنكم لسارقون، وربما كان المراد بأنهم سارقون على الحقيقة؛ فالعبارة مؤكَّدة بتوكيدين: بـ: "إن" وباللام المزحلقة الداخلة على خبر "إن"؛ وذلك أن أفرادَ العير كانوا قد سرَقوا يوسف عليه السلام من أبيه؛ فهو اتِّهام لهم على حالتهم الماضية، لا على حالتِهم الراهنة.
وإقبال إخوةِ يوسف على المنادي كان دليلاً على براءتهم؛ إذ لو كانوا سارقين حقيقةً، لتصرَّفوا بشكل مغاير؛ كأن يفرُّوا مثلاً، ثم إنهم لم يستعملوا الكلمة التي تنطوي على الإدانة، فلم يقولوا: ماذا سرقنا؟ بل قالوا: "ماذا تفقدون؟"؛ ذلك أن الفقدَ قد يكونُ لعلةٍ أخرى غيرِ السرقة، وجاء الجوابُ متوافِقًا من الناحية النفسية مع اللفظ الذي استعمله الإخوةُ، ومن الناحية الفعلية مع واقع الحدَث الذي لم تكن فيه سرقة، قالوا: "نفقد صواع الملك"؛ ولهذا أيضًا فعندما طلب منه إخوته أن يأخذَ أحدهم مكان الفاعل المزعوم ﴿ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلَّا مَنْ وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِنْدَهُ إِنَّا إِذًا لَظَالِمُونَ ﴾ [يوسف: 79]، فقال: ﴿ مَنْ وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِنْدَهُ ﴾، ولم يقُلْ: مَن سرق؛ فهو لم يكن سارقًا؛ وإنما وجدوا الصُّوَاع في رحله.
ووردُ الفعل في بيان ماهية المفقود بصيغة الجمع: ﴿ قَالُوا نَفْقِدُ ﴾، فقد يكون المتكلمُ يوسفَ عليه السلام بصيغة التعظيم؛ فالموقفُ كان يتطلَّب الظهور بمظهر الحاكم، أو يكون المتكلم فردًا آخر يتكلم باسم جماعة يوسف، ولكن الذي يمتلك صلاحية المكافأة والقرار هو يوسف وحده عليه السلام؛ ولهذا فإنه ضمِن المكافأة لمن يأتي بالصواع بصيغة المفرد لا الجمع، فقال: ﴿ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ ﴾، ولم يقل: ونحن، أما هم، فقد دفعوا ببراءتهم بأن استشهدوا بعِلم يوسف وأصحابِه في أنهم لم يكونوا سارقين؛ إذ إنهم - كما قيل - جعَلوا أفواه رِحالهم معكومةً؛ لئلا تتناول زرعًا أو طعامًا لأحد من أهل السوق، ولأنهم ردُّوا البضاعةَ التي وجدوها في رحالهم، ولئن لم يكونوا يحتاطون، لاستسهلوا ما تتناوله الرِّحال، ولاحتفظوا بالبضاعةِ التي رُدَّت إليهم.
ثم جرى الحوارُ بعد ذلك بين جندِ يوسف عليه السلام من جهة، وبين إخوتِه من جهة أخرى؛ ولهذا فإن الفعلَ والخطاب كلَّه كان بصيغةِ الجمع بين الطَّرفين، مثل: ﴿ قَالُوا نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ ﴾، ﴿ لَقَدْ عَلِمْتُمْ ﴾، ﴿ قَالُوا فَمَا جَزَاؤُهُ ﴾؛ وذلك لأن المتكلمَ كان يتكلم باسم المجموعة في طرَفِه، حتى إذا وصل الحوار إلى بيان جزاء السارق في شريعة الإخوة، تحوَّل الفعل إلى المفرد، ﴿ فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعَاءِ أَخِيهِ ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا مِنْ وِعَاءِ أَخِيهِ ﴾، وهذا يعني أنه عليه السلام بدأ بنفسِه بتفتيش أوعيتهم؛ لكيلا يتمكَّن إخوتُه من إنكار الموضع الذي سيعثُر على الصواع فيه، أو من عزو الأخذ إلى أخٍ آخرَ لهم، كما يمكن أن يكون الجندُ هم مَن بحث في الأوعية بأمرِ يوسفَ، مما يدخُلُ في باب المجازِ العقلي بإسناد الفعل إليه؛ لأن الأمرَ بالتفتيش صدَر عنه حصرًا.
26- ﴿ قَالُوا إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ قَالَ أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَانًا وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَصِفُونَ ﴾ [يوسف: 77].
﴿ قَالَ أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَانًا ﴾؛ أي: إنكم أكثر شرًّا؛ وذلك لأنهم مكروا بأبيهم، وخدَعوه هو في صغره، وأبعدوه عن أبيه وغيَّبوه، فكان ما فعَلوه أعظَمَ مما نُسِب إليه في طفولته من قِبَل خالته أو عمته؛ فقد فعلَتْه الخالةُ أو العَمَّةُ حبًّا بيوسف، وحِرصًا على بقائه معها، بينما فعَل إخوته ما فعلوا حسدًا وغيظًا، ولأجل التخلُّص منه، وإبعاده.
27- ﴿ فَلَمَّا اسْتَيْئَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِيًّا ﴾ [يوسف: 80].
واستيئسوا؛ أي: يئسوا، للمبالغة بزيادة السين والتاء، وهي كذلك للمبالغة في قوله: ﴿ حَتَّى إِذَا اسْتَيْئَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا ﴾ [يوسف: 110]، وتعكس صيغةُ الفعل إلحاحَ الإخوة لتخليص أخيهم والعودة به إلى أبيهم؛ وفاءً بالعهد الذي قطعوه على أنفسِهم، ولعدم رغبتهم في تكرير تجرِبة التفريط التي ارتكبوها بحق يوسفَ عليه السلام.
28- ﴿ قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ ﴾ [يوسف: 83].
رجَا يعقوبُ عليه السلام في أَوْجِ محنتِه أن يفرِّجَ الله تعالى كربه، ويعيد إليه أبناءه جميعًا، مما يعني أن الثالث أيضًا، وإن كان قد أخطأ بحق أبيه وأخيه يوسف، فإنه كان ما يزال ذا موقعٍ من قلبِ أبيه، وأن عودتَه كانت تمثِّلُ جزءًا من كشف الغَمِّ.
وقد ذكرت من قبلُ أن هذا الرجاء كان مبنيًّا - والله أعلم - على لمساتِ الرحمة التي استشفها يعقوبُ عليه السلام مما قاله أبناؤه بعد عودتِهم من رحلتهم الأولى، ومن ردِّ البضاعة، الذي دل عنده على رِفق وحنان مخصوصين؛ ولهذا فإنه عليه السلام قال لأبنائه: ﴿ يَا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلَا تَيْئَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لَا يَيْئَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ ﴾ [يوسف: 87]، فصرَّح بالظنونِ التي كانت تُراوده بعد الرحلة الأولى، ولم يذكُرْ في هذا الموضع الأخَ الثالث؛ لأن انتهاءَ غيابه وعودته كانا رهنَ إشارته هو، وأما يوسفُ، فقد رجح عنده أن يكون هو العزيزَ، مستدلاًّ بالطريقة التي تم أخذُ ابنه بنيامين بها؛ فهي لا بد أن تكونَ مِن تدبير مَن هو عارف بشرع آل يعقوب؛ ولهذا قال بطريقة يقينية شبه قاطعة: ﴿ يَا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ ﴾.
29- ﴿ فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَيْهِ قَالُوا يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُزْجَاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا إِنَّ اللَّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ ﴾ [يوسف: 88].
طلبوا منه تمامَ الكيل على الرغم من ضآلَةِ المقابل الذي جاؤوا به، ثم طلَبوا منه أن يتصدَّقَ عليهم بإطلاقِ أخيهم، ولم يطلبوا منه أن يتصدقَ عليهم في الطعام كما وهم البعض، فلو كان الأمرُ كذلك لقالوا: وجئنا ببضاعة مزجاة فتصدق علينا وأوف لنا الكيل، ولأن التصدُّقَ انصرف إلى الأخِّ؛ ردَّ عليهم يوسفُ عليه السلام بـ: ﴿ قَالَ هَلْ عَلِمْتُمْ مَا فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنْتُمْ جَاهِلُونَ ﴾ [يوسف: 89].
30- ﴿ قَالَ هَلْ عَلِمْتُمْ مَا فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنْتُمْ جَاهِلُونَ * قَالُوا أَإِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ قَالَ أَنَا يُوسُفُ وَهَذَا أَخِي قَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ * قَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنَا وَإِنْ كُنَّا لَخَاطِئِينَ * قَالَ لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ ﴾ [يوسف: 89 - 92].
وكان سؤاله - والله أعلم - سؤالَ عتاب، لا سؤال تقريع، ومن ثَم استعاد الإخوةُ بمجرد السؤال ما كان يجري بينهم وبينه في المراتِ السابقة، وتبيَّنوا سرَّ عنايته بهم، وإقباله عليهم؛ ولهذا فإنهم لم يسألوه مثلاً: وكيف علمت بأمر يوسف؟ وكان هذا السؤال متوقَّعًا، وكان من الممكن أن يظنوا أن بنيامين أخبَره في خلال مكثه معه، ولكن الإخوة انكشف لهم كلُّ شيء بمجرد السؤال، فقالوا: ﴿ أَإِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ ﴾؟ فردَّ بالإيجاب، وعزا ما وجدوه فيه واجتماعه بأخيه وبهم إلى التقوى والصبر، وإلى عنايةِ الله تعالى بالمحسنين: ﴿ قَالَ أَنَا يُوسُفُ وَهَذَا أَخِي قَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ ﴾ [يوسف: 90]، وأقرَّ الإخوةُ بخطئهم، وبأن إرادة الله كانت الغالبة، فعفا عنهم يوسف، ولم يؤاخِذْهم حتى بالتثريبِ، الذي هو أدنى درجة في الإجراء في مِثل هذا الموقف، فقال: ﴿ لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ ﴾، والتثريبُ هو اللوم؛ أي: العذلُ والتكدير بالكلام لعملٍ أو قولٍ غيرِ ملائمين، فإذا كان هذا الأدنى مدفوعًا فيما سبَّبوه له من غُربة وبلاء، فقد كان الصفح عظيمًا، بل إنه علاوةً على ذلك وزيادةً في التجاوز عنهم، دعا - وهو نبي مجابُ الدعاء - أن يغفِرَ الله لهم ويرحَمَهم، فكان عفوُه عفو الحاكم القادر على العقوبة، وصفحًا عن حق شخصي، وهذا هو الموقف نفسُه الذي وقفه رسولُ الله صلى الله عليه وآله وسلم عندما خاطَبَ قومَه بعد فتح مكة: ((أقول كما قال أخي يوسف: ﴿ لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ ﴾ [يوسف: 92]))؛ (الأحكام الصغرى؛ لعبدالحق الإشبيلي 558، وذكَر أنه صحيح الإسناد).
31- ﴿ قَالُوا يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ * قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ﴾ [يوسف: 97، 98].
لم يستغفِرْ لهم مباشرةً، بل أجَّل استغفارَه إلى وقت السحر، كما قال العلماء، ولربما أجَّله لكي يرى هل صفَح عنهم ابنُه يوسفُ، كما رُوِي عن عامر الشَّعبي، ولعلَّ هذا هو الأَولى؛ لأن يعقوبَ ويوسف عليهما السلام معًا أصحابُ حقٍّ فيما فعله الأبناءُ، فلم يتعجَّلِ الاستغفارَ قبل التثبت من صفح الطَّرَفِ الآخر الذي هو يوسفُ عليه السلام.
32- ﴿ ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ * وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ * وَمَا تَسْأَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ * وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ ﴾ [يوسف: 102 - 105].
إن أكثرَ الناس لا يؤمِنون بالأمور الغيبية التي تحدِّثُهم عنها، ومنها هذه القصةُ التي لم تعرِفْها أنت أيضًا لولا الوحي، وكيف يؤمنون وهم يصرِفون أبصارَهم وأفهامَهم عن المحسوسات التي من شأنها أن تدُلَّهم على الخالق سبحانه؟ فالسمواتُ والأرض - وهي محسوساتٌ مادية - مَلأى بالآياتِ، ولكنك تراهم: ﴿ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ ﴾، فإذا كانوا يَعْمَوْنَ عن الآياتِ المادية المرئية المحسوسة، أفتحرصُ أن يُبصِروا الآياتِ الغيبية؟!
ولئن أعمَل الناسُ عقولَهم، لوجَدوا في الكون المحيطِ بهم ما يدلُّ عليه سبحانه وتعالى؛ فآمَنوا به، ولوجَدوا في نصرِه لأنبيائه السابقين ما يدُلُّهم على أنه سينصُرُك كما نصَرهم، ولأدرَكوا أن ما يريده حاصلٌ لا محالة، ولو أنهم كانوا يعقلون - كما ورَد في الآية الثانية من السورة - لوجَدوا أن في السورةِ تحذيرًا لهم، وبِشارةً ملحوظة للمؤمنين، وقد ورد التحذيرُ والبِشارة في الآية الأخيرة من السورة، وهو ما وعَد اللهُ تعالى به في الكتب السابقة أيضًا؛ ﴿ لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ﴾ [يوسف: 111].
--------------------------------------
موضوع له صلة :
-----------------------------------------------
مواضيع مشابهة -أو -ذات صلة :
إن السورةَ في مجملها إشعارٌ غير مباشر لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بأنه سيُكرَه على الخروج، وتركِ ديارِه من قِبَل قومه، كما أُكرِه يوسفُ على ذلك من قِبَل إخوته، وأن عاقبة الأمر ستكون متماثلة، فكما أن إبعادَ يوسف عليه السلام هيَّأ لعلوِّ شأنه ومُلكه، ثم عفوه عن إخوته الذين ظلموه، فإن الأمرَ سيكون كذلك لرسولِ الله صلى الله عليه وآله وسلم؛ خروجًا، وظهورًا للدِّين، وعلوَّ شأنٍ، ثم عفوًا عن الذين حارَبوه، وهو ما حصل ووقَع.
1- ﴿ إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ * نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ ﴾ [يوسف: 2، 3].
أي: لعلكم تفقَهون وتفهمون، ولئن شئتم تدبُّر مراد القرآن، لكان ذلك في مقدوركم؛ فقد نزل بلُغَتِكم وكلامكم، وفي ﴿ أَحْسَنَ الْقَصَصِ ﴾ إشارةٌ إلى كثرة ما يمكن قصُّه على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ولكن لم يوحَ إليه بها كلها، بل انتُقِي منها ما كان أكثرَ دلالةً ومناسبة لمراحل الدعوة الإسلامية.
والمراد بـ: ﴿ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ ﴾؛ أي: من الذين لم يكن لهم عهدٌ بهذه القصص من قبلُ، والله أعلم.
2- ﴿ إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ ﴾ [يوسف: 4].
التاء في ﴿ يَا أَبَتِ ﴾ بدل من الياء في "أبي" عند البصريين، ولا تستعمل إلا في النداءِ، ولا يُجمَع بين التاء والياء ليقال: يا أبتي، و﴿ رَأَيْتُهُمْ ﴾ تأكيدٌ لـ: ﴿ رَأَيْتُ ﴾ ومفعوله.
وقال في الكواكب والشمس والقمر ﴿ سَاجِدِينَ ﴾ بعلامة جمع المذكَّر، ولم يقل: رأيتهم لي ساجدة كما تقتضي القاعدةُ العربية، وعلل الطبري ذلك بقوله: "وإنما قيل كذلك؛ لأن السجودَ مِن أفعال مَن يُجمَع أسماءُ ذكورهم بالياء والنون أو الواو والنون، فأخرج جمع أسمائها مخرَجَ جمع أسماءِ مَن يفعل ذلك، كما قيل: ﴿ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ ﴾ [النمل: 18]؛ (تفسير الطبري 15: 554، وينظر تفسير البغوي 4: 213، تفسير القرطبي 9: 107).
3- ﴿ قَالَ يَا بُنَيَّ لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ * وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ﴾ [يوسف: 5، 6].
قدَّم يعقوبُ عليه السلام النصيحةَ لابنه، وحذره من الشيطان قبْلَ أن يفسِّر له رؤياه، وكذلك فعل يوسفُ عليه السلام مع صاحبيه في السجن؛ فقد دعاهما إلى الإسلام أولاً.
ويتعدى الفعلُ "كاد" بنفسه، فيقال: كاد الرجل فلانًا؛ أي: خدَعه ومكَر به، ويتعدى باللام فيقال: كاد له، بمعنى: احتال له، وقد ورد هذا الفعلُ في هذه الآية متعدِّيًا باللام: ﴿ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا ﴾؛ أي: يحتالوا لكي يجدوا أمرًا يلحقون بك الأذى عن طريقه.
ويبدو - والله أعلم - أن تعديَ الفعل بنفسه يحمل معنى الاحتيال الواقع مباشرة على مَن يراد إلحاق السوء به، وأن تعديَه باللام يحمل معنى الاحتيال عليه، والوصول إلى الغاية بشأنه، بالاحتيال على غيره أيضًا إذا اقتضى الأمر، ولو قيل: "فيكيدوك" لكانت الحيلةُ على يوسف وحده، ولكن ﴿ فَيَكِيدُوا لَكَ ﴾ بالتنبيهِ إلى أن إلحاقَ الأذى به سيصير غاية، وأنه لن يكون وحده عُرضةً للمكر، وهذا ما حصل؛ فقد احتال أبناءُ يعقوب عليه السلام على أبيهم بما قالوا له، واحتالوا على يوسف عليه السلام بأن أظهروا له الرِّفق واللِّين ما داموا في مرمى نظر أبيهم، حتى إذا زال الحذرُ وانفردوا به، فعَلوا به ما كانوا قد عزَموا عليه.
وأوَّلَ يعقوبُ عليه السلام رؤيا يوسف بالاجتباء، ومن معاني الاجتباء: الاصطفاء والاستخراج، وكلا المعنيين وافَقَ يوسفَ عليه السلام؛ فقد أوحى الله تعالى إليه وهو في الجُبِّ، واستخرجه منه، كما استخرجه من قبلُ من يدي أبيه، واستخرجه مِن بعدُ مِن السجن.
ولعل يعقوبَ عليه السلام أراد معنى الاستخلاص، من غير أن يحددَ أهو استخلاص ديني أم دنيوي، فكلاهما محتمل، وربط هذا الاستدلال بسجودِ الكواكب والشمس والقمر، ولا شك أنه فطِن إلى أن هذه الكواكبَ كانت ترمُزُ إليه هو، وإلى زوجِه وأبنائه، وأن شأن يوسفَ الدنيويَّ سيرتفع، بحيث إنهم سيسجدون له، وأن هذا الارتفاع اجتباءٌ، ولأن يعقوبَ عليه السلام كان نبيًّا سجد لابنه بحسب الرؤيا، فلا بد أن يصير الابن نبيًّا أيضًا؛ ولهذا ذكر أن الله تعالى سيُتم نعمتَه عليه، كما كان الشأن مع آبائه: ﴿ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ ﴾ [يوسف: 6].
وعلاوة على ذلك، فقد استنبط يعقوبُ عليه السلام أن اللهَ - سبحانه وتعالى - سيُعلِّم ابنه ﴿ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ ﴾ [يوسف: 6]، ولعله استنبط ذلك من أن الرؤى في حقيقتها عبارةٌ عن رموز يتأتى للبعض فقط أن يعرفوا مغازيَها، وبالنظر إلى الشمس والقمر والنجوم، بعيدًا عمن كانت تشير إليهم، وباعتبارها رموزًا مجردة - فإنها سجَدَتْ لابنه، والخضوعُ من معاني السجود، وقد استدل يعقوبُ عليه السلام بهذا على أن الرموزَ ستخضع لابنه، وسيكون هو متمكنًا منها، وقادرًا على فكِّ شفرتها، وتبيُّن دلالتها.
وهذا يعني أن يعقوبَ عليه السلام وقد حلل رؤيا ابنه، أنه كان هو أيضًا عارفًا بتأويل الأحاديث؛ فقد فسَّر الرؤيا لابنه تفسيرًا صدَّقه الواقع تمامًا بعد سنين طويلة؛ إذ استخرج منها ثلاثَ مسائل: المُلْك، وتأويل الأحاديث، والنبوة، ولعلَّ هذا هو ما كان يشيرُ إليه فيما بعدُ، عندما قال بعد أن عُوتِبَ على دوام ذِكره ليوسف: ﴿ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ ﴾ [يوسف: 86]؛ أي: إنه - وإن خفِي عنه مكانُ ابنه - يعلمُ أن الله هيأه للملك والنبوة، وأنه لا بد لذلك أن يكون موجودًا في مكانٍ ما على وجه الأرض.
4- ﴿ إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ ﴾ [يوسف: 8].
ولكنهم تآمَروا على يوسف دون أخيه، وروى الطبري بسنده أنهم قالوا: "ما رضِيَ أن يسجد له إخوتُه حتى سجد له أبواه، حين بلَغهم"؛ (تفسير الطبري 15: 555).
أي: إن الرؤيا كانت السبب الرئيس لِما فعلوا، ولعلهم أيضًا فهِموا من الرؤيا ما فهِمه أبوهم، فخططوا للتخلُّص من يوسفَ عليه السلام وحده؛ ﴿ اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ ﴾ [يوسف: 9]، وكان هذا - فيما يظهرُ - بدافعِ الحسد، لا بدافع الغَيرة من قُربه من أبيه؛ فقد كان أخوهم الآخر - بنيامين - يحظى بذات المكانة من قلب الأب، كما صرَّحوا هم، ولكنه لم يرَ منهم ما رأى يوسفُ، فما تعرضوا له، وتكشِفُ دلالة ما قال الإخوة في أواخر السورة أن فِعلَهم كان حسدًا، ولكنهم لم يُفلِحوا في طمس الإيثار الذي كان ينتظره؛ ﴿ قَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنَا وَإِنْ كُنَّا لَخَاطِئِينَ ﴾ [يوسف: 91].
5- ﴿ وَأَخَافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنْتُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ ﴾ [يوسف: 13].
التقط أبناؤه ما يخاف منه الأبُ، فكان أن زعموا له فيما بعدُ أن الذئبَ أكلَه؛ لتُحرِّك روايتُهم مكمنَ خوفِه، فيُصدِّقَهم.
6- ﴿ فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَذَا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ ﴾ [يوسف: 15].
"ذهَب": فعل لازم، وإذا تعدى بحرف تغيَّر معناه، وذهب به يعني: استصحبه، كما يعني: أزاله، فيقال: ذهب العلمُ بالجهل؛ أي: أزال العلمُ الجهلَ، وكلا المعنيين واردٌ هنا؛ فقد استصحب يوسفَ إخوتُه، وأزالوه عن أبيهم، وذكر الطبري أن "أجمعوا" جواب لـ: "لَمَّا" دخلت عليه الواو، وله شاهدٌ في قول امرئ القيس:
فلمَّا أجَزْنا ساحةَ الحيِّ وانتَحَى
بنا بَطْنُ خَبْتٍ ذي قِفَافٍ عَقَنْقَلِ
فعد "انتحى" جوابًا لـ: لَمَّا، دخَلَتْ عليه الواوُ؛ (تفسير الطبري 15: 575).
وتأويلُ الطبريِّ يعني أن نقاش الإخوة بشأنِ ما ينبغي فِعله بيوسفَ كان بعد أن أخَذوه، وسياق الآيات السابقة يشير إلى أن هذا النقاشَ كان قبل أخذِه، وأن ما سيُفعَل به كان قد تم الاتفاقُ عليه، وهو أن يُلقَى في الجُبِّ، ولعل جواب "لَمَّا" والحال هذه محذوفٌ يُفهَم من السياق، ويكون تقديره: فلما ذهبوا به وكانوا قد أجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب، فعَلوا به ما اتفقوا عليه ﴿ إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ * اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ * قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ لَا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ * قَالُوا يَا أَبَانَا مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ * أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَدًا يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ﴾ [يوسف: 8 - 12].
7- ﴿ وَجَاؤُوا أَبَاهُمْ عِشَاءً يَبْكُونَ * قَالُوا يَا أَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِنْدَ مَتَاعِنَا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ * وَجَاؤُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ ﴾ [يوسف: 16 - 18].
اختاروا وقتَ العِشاء؛ ليستعينوا بظُلمته على إخفاءِ ما مِن شأنه أن ينبئ عن زيفِ ما يدَّعون، ومن العجبِ أنهم بدَوْا وكأنهم نسُوا أن أباهم نبيٌّ، وأن ربَّه سيُطلِعه على حقيقة الأمر، وانطوت حكايتُهم المختلقة على نكثِ العهد الذي قطعوه لأبيهم بالمحافظةِ على ابنه، حين أرادوا إقناعه بالموافقة على أن يستصحبوه، حيث قالوا: ﴿ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ﴾ [يوسف: 12]، وقد أكَّدوا الحفظ بثلاث طُرق؛ بحرف التوكيد: "إن"، وتقديم شبه الجملة "له" لإفادة زيادة الحرص، واقتران خبر "إن" بلام التوكيد، وفضلاً عن ذلك فإن كلمةَ الحفظ ذاتها دالةٌ على الصيانة والحراسة والرعاية، غير أنهم لم يَفُوا بالوعد؛ فقد ذهبوا - بزعمِهم - ليلعَبوا وتركوا يوسف وحيدًا، وكان عليهم أن يُشرِكوه معهم، ألم يقولوا لأبيهم: ﴿ أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَدًا يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ﴾ [يوسف: 12]؟ فهو لم يشرك معهم في اللعب، وأي استباقٍ هذا الذي شغَلهم عنه حتى أكله الذئب؟! ولأنهم كانوا كاذبين؛ فقد بادروا أباهم بطريقتين: بإدخال الباءِ على خبر "ما" التي تفيد التوكيد ﴿ وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ ﴾ [يوسف: 17]، وبادِّعاء الصِّدق ﴿ وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ ﴾ [يوسف: 17].
وادعاؤُهم الصدقَ يشتمل على البطلان من خلال تركيبه؛ فهم لم يقولوا مثلاً: "وإن كنا صادقين"، فإن "إنْ" حرف شرط جازم، يجعَلُ التعلُّق بالمستقبل، وهو الذي يسبق إلى الفهم؛ كالقول مثلاً: إن أخبرتَني بحقيقة الأمر عفوتُ عنك؛ فالإخبار والعفو سيكونانِ في المستقبل، ولو قال الإخوة: وإن كنا صادقين، لكان ذلك مشيرًا إلى أن صدقَهم سيظهرُ فيما بعد، وبما أنهم كانوا كاذبين، فإن الاستعمالَ الدقيق ارتهن بـ: "لو"؛ فهو يتعلقُ بالماضي، ويُوقِف الادعاءَ في زمن الكلام ولا يجرُّه كما تفعل "إن" إلى زمن لاحق، ويمكن أيضًا أن يلحظ أنَّ "إنْ" جازمة و"لو" غير جازمة، وكأن استعمال "إنْ" ينطوي على الجزم بالصدقِ، ولأنهم لم يكونوا كذلك، عدَلوا عنه إلى استعمال ما يحسر ذلك الجزم، وهو "لو"، والله أعلم.
وعلى كل حالٍ، فإن التأكيداتِ المتعددة كانت تعني - من الناحية اللاشعورية - أنهم كانوا كاذبين، وتبيَّن يعقوبُ عليه السلام أن أبناءه يُخْفون أمرًا ما من خلال هذه الطريقة في التعبيرِ، ومن خلال رؤيا ابنه، ومن خلال معرفتِه بنفسيات أبنائه الآخرين، وتحذيره ليوسف من إيقاع الشيطان؛ ولهذا عقَّب عليهم بقوله عليه السلام: ﴿ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ ﴾ [يوسف: 18]، مصرِّحًا لهم بذلك، بأنه لم يصدِّقْ روايتَهم.
8- ﴿ وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِنْ مِصْرَ لِامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ * وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ ﴾ [يوسف: 21، 22].
وهذا هو الترتيبُ الذي ذكَره يعقوبُ عليه السلام عندما أوَّلَ رؤيا ابنِه؛ فالتمكينُ في الأرض هو مِن باب الاجتباء، وتلاه تأويلُ الأحاديث، ثم أُوتِيَ الحُكْم والعِلم عندما بلغ أشُدَّه.
9- ﴿ وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ ﴾ [يوسف: 23].
قد يعودُ الضمير "الهاء" في "إِنَّهُ" في قوله سبحانه: ﴿ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ ﴾ [يوسف: 23] على الله تعالى، ويوسفُ بهذا يردُّ كل شيء إليه جل وعلا؛ فهو الذي آواه وأحسَن مثواه، وقد يعود الضميرُ على عزيزِ مصرَ، الذي ذكَرَ الجملةَ التي استعاد يوسف عليه السلام مغزاها: ﴿ وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِنْ مِصْرَ لِامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ ﴾ [يوسف: 21]، فقال العزيز: ﴿ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ ﴾ [يوسف: 21]، وقال يوسف عليه السلام: ﴿ أَحْسَنَ مَثْوَايَ ﴾ [يوسف: 23]، وبكلٍّ من الرأيينِ قال عددٌ من العلماء؛ كالزَّجَّاجِ، ومجاهد، وابن إسحاق، والسُّدِّيِّ.
10- ﴿ وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ ﴾ [يوسف: 24].
وورودُ "لولا" - وهو حرف امتناع - يعني أنه عليه السلام لم يهُمَّ بها، وتقدُّم جواب "لولا" كثيرٌ في القرآن الكريم، ولكن النحاة يرَوْن أن المتقدمَ يدلُّ على الجواب المحذوف، الذي يكون ورودُه بعد أن تستوفيَ "لولا" الفعلَ الأول، والتأويل هنا هو: "وهمَّ بها لولا أن رأى برهان ربه لَهَمَّ بها"؛ فهو لم يهُمَّ إذًا، ولعلَّ "الهم" الذي كان منه هو إرادةُ دفعها عن نفسه بالقوة؛ كأن يضربَها مثلاً، وربما نتَجَ عن ذلك إيذاؤُها أو قتلُها، ألم يُقضَ على الرجل حين وكزه موسى عليه السلام وهو لم يُرِدْ قتله؟! ولكن نبوَّتَه حالَتْ دون ذلك؛ ولهذا قال الله تعالى: ﴿ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ ﴾ [يوسف: 24]؛ فالسُّوء هو ضربُ المرأة، أو قتلُها، أو القِصاص منه هو إن أهلَكها أو ما شابَهَ، والفحشاء؛ أي: الزنا، ولعلَّ هذا المعنى الذي أورَده الطبريُّ عن بعضهم؛ (تفسير الطبري 16: 38-39): أقربُ إلى ما يناسبُ مقامَ الأنبياء وعصمتَهم.
11- ﴿ وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ * قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ * وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ * فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ * يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ ﴾ [يوسف: 25 - 29].
السيِّد هو الزوج، كما قال الطبري (تفسير الطبري 16: 51)، وذكر القرطبيُّ أن القِبط يسمُّون الزوجَ سيدًا؛ (تفسير القرطبي 9: 171).
بادرت المرأةُ إلى اتهام يوسفَ عليه السلام وتحديدِ عقوبتِه؛ لكي تدرَأَ عن نفسها ظنَّ زوجِها، ولربما أدرك زوجُها ما في كلامها من بطلانٍ، وذلك من مظهرِها الذي كانت قد هيَّأَتْ نفسَها به؛ ولهذا فإنه لم يبادِرْ إلى معاقبةِ يوسف بمجرد الاتهام، بل إنه استمَعَ إليه وهو يردُّ التُّهمةَ عن نفسه.
وتقدَّمت فرضيةُ صِدق المرأة؛ لأن الشاهدَ كان من أهلِها، ولأنها كانت من عِليةِ القوم، ولأن الرجلَ في العادة هو مَن يقومُ بالحركةِ المُريبة، ومن الغريب أن العزيزَ - وقد تبين له الافتراءُ - لم يتخِذْ موقفًا حازمًا، بل اكتفى بأن طلب من يوسفَ عليه السلام أن يُعرِضَ عن الموضوع، وطلب من امرأتِه ألا تعاودَ ما فعلَتْ؛ لأنها كانت مخطئةً!
12- ﴿ وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ ﴾ [يوسف: 30].
ذكَّرَ الفعلَ مع أن الفاعل مؤنَّثٌ، وهذا جائزٌ؛ كجواز: قالت الأعرابُ، وقال الأعرابُ، كما أن النِّسوة اسمٌ مفرد لجمع المرأة، وتأنيثُه غير حقيقيٍّ، ومن ثَم لم تلحَقْ بها تاءُ التأنيث.
13- ﴿ فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِكِّينًا وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا هَذَا بَشَرًا إِنْ هَذَا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ ﴾ [يوسف: 31].
تعكسُ هذه الآية فِراسةَ امرأة العزيز فيما سيحصُلُ للنِّسوة إذا رأَيْنَ يوسفَ؛ ولذلك فإنها: ﴿ آتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِكِّينًا ﴾ [يوسف: 31]؛ ليكون قطعُ النسوة لأيديهن ونزفُ الدمِ منهن دليلاً ماديًّا لإعذارِها ولإسكاتِهن، وهو أمرٌ لا يتحققُ بالأدلة القابلة للإنكار أو الإخفاء، من مِثل المشاعرِ الداخلية المستثارة.
وفي الوقت ذاتِه يتبيَّنُ من هذه الواقعة كم كان ذلك الوسطُ منفلتًا من أيِّ ضابطٍ؛ بحيث إن النِّسوةَ كلَّهن - وكنَّ من السَّرواتِ وذواتِ أزواج - غيرُ قادراتٍ على أن يمنعن أنفسهن مما وقعن فيه، وربما كان هذا الانفلاتُ طبعًا سائدًا في أوساط الطبقة العالية فقط، وإلا فقد كان مع يوسفَ عليه السلام في عملِه في القصر نساءٌ أخريات، غير أنهن لم يفعَلْنَ ما فعلته نساءُ الأكابر!
14- ﴿ قَالَتْ فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ وَلَقَدْ رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ وَلَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونًا مِنَ الصَّاغِرِينَ * قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ ﴾ [يوسف: 32، 33].
الكلامُ على لسان امرأةِ العزيز، وكانت متأكدةً أنها قادرةٌ بسلطانها على أن تسجِنَ يوسف عليه السلام، ولكنها لم تكن واثقةً من إخضاعه لِما تريد؛ ولهذا جاءت نونُ التوكيد ثقيلةً في ﴿ لَيُسْجَنَنَّ ﴾، وخفيفةً في ﴿ وَلَيَكُونًا ﴾، لتعكسَ الثقيلةُ ثقتَها وتأكُّدَها، فقد تسببت فعلاً في سَجنه، ولتعكس الخفيفةُ هزيمتَها؛ إذ فشِلَتْ في إخضاعِه وحملِه على الاستجابةِ لها.
إنَّ امرأةَ العزيز كانت هي المتكلمةَ الطالبةَ الآمرة، ولكن يوسف عليه السلام استعاذ باللهِ مِن النِّسوةِ الأخريات أيضًا؛ لأنهن كنَّ يدفَعْنَه إلى ألا يرُدَّ رغبتَها.
15- ﴿ ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوُا الْآيَاتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ ﴾ [يوسف: 35].
والآياتُ التي رأوها هي دلائلُ براءة يوسف، ولكن يبدو أن وجوه الحُكم من الرجال لاحظوا أن نساءهم قد فقدْنَ زمام أنفسهن، أو أن الكلام كثُر، فأرادوا أن يوحوا للناس أن يوسف عليه السلام هو المذنبُ، فقرَّروا سَجنه؛ لقطع الألسنة، ووقاية لسمعة العائلة أو العوائل الحاكمة، ولأنهم هم مَن حكم، فقد ورد الضميرُ بالتذكير: ﴿ بَدَا لَهُمْ ﴾، ولعلهم أرادوا سجنه لأجَلٍ محدود إلى أن تهدأ الحال: ﴿ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ ﴾، ولكنه نسي فبقي في السجن مدة طويلة، ولأن الرجالَ هم الذين حكَموا بسَجنه، ولعلهم طووا نفوسهم على شيء في هذا الصدد، فإن يوسف عليه السلام لم يشَأْ أن يخرج من السجن قبل أن تُقِرَّ النسوةُ بحقيقة ما جرى؛ لكيلا يبقى في نفوس الرجال ريبٌ، إن كان.
16- ﴿ قَالَ لَا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلَّا نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَكُمَا ذَلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ ﴾ [يوسف: 37].
قد يكون الطعامُ الذي أشار يوسف عليه السلام إلى تأويله هو ما رآه السجينان في منامهما؛ فقد كان أحدُهما يعصِر العنب ليصيِّره خمرًا، ويحمل الثاني فوق رأسه خبزًا، والعنب والخبز طعام، وذكر يوسف عليه السلام: ﴿ إِلَّا نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَكُمَا ﴾؛ أي: قبل أن يتحولَ الرمزُ إلى واقع حاصل، أو حقيقة واقعة، وإن تأويلَه لذلك هو مما علَّمه ربُّه سبحانه.
وقد يؤخذ قوله: ﴿ بِتَأْوِيلِهِ ﴾ بمعنى: ببيانه، ويكون المعنى أنه يخبرهما بأمر من الأمور الغيبية، وهو الطعامُ الذي سيأتي إلى السجن قبل وصوله، حتى إذا جاء وكان على النوع والصِّفة اللذينِ ذكَرهما يوسف عليه السلام، كان ذلك الصدقُ في الإخبار مَدْعاةً لاقتناع السجينين والنزلاء الآخرين بصحة ما نوى يوسف قوله.
وقد نفَذ يوسفُ عليه السلام من كلا الاحتمالين إلى الدعوة إلى إرجاع عِلمه ذاك إلى ربه سبحانه، ومن ثَم إلى بيان عقيدته، ومن أي قوم هو، فإذا لمس مَن كان معه في السجن أن إخبارَه بأمر الطعام الغائب - سواءٌ كان المراد به الطعام الذي رآه السجينان، أم الطعام الذي كان سيأتي للسجناء - صحيحٌ، فإن إخبارَه بوحدانية الله تعالى - وهو غيب أيضًا - لا بد أن يكونَ صِدقًا هو الآخَر.
ولم يعاجل عليه السلام بتأويل المنام، بل سلك الطريقَ التي سلكها أبوه معه من قبلُ حين حذَّره من إخوته، ومن كيد الشيطان، فقدَّم الدعوة أولاً إلى طريق الحق، وكان هذا لسببين: أولهما: هو استثمار التطلُّع النفسي للسجينين لِما سيكون عليه التأويل، والثاني: هو أنه استنبط من الرؤيا أن أحدَ السجينين سيُقتَل، فأراد يوسف عليه السلام بدعوته لهما إنقاذَهما - وخاصة المُشارِفَ على القتل منهما - من النارِ التي كان يوشك على الوقوع فيها.
وذكَر يوسف التأويل على أنه جزءٌ مما علمه الله تعالى؛ ذلك أنه سبحانه علَّمه - فضلاً عن التأويل - كيفيةَ تدبير شؤون الدولة، والتنظيم الاقتصادي، وكيفية التعامل مع الناس، وغيرها.
17- ﴿ يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ * مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ ﴾ [يوسف: 39، 40].
خاطَبهما خطابًا رقيقًا؛ فوصفهما بالصاحبين، ولكنه في الوقت ذاته فصَل نفسه عنهما؛ إذ لم يجمَعْه بهما إلا السجن، فلم يكتفِ بكلمة ﴿ يَا صَاحِبَيِ ﴾، بل أضاف إليها السجنَ؛ لأن عقيدته وسلوكه وطبعه كانت على خلاف ما كان عليه الآخرون، والصحبةُ مِن ثَم كانت مكانية لا عقائدية، ومع أنه كان يوجِّهُ كلامَه إلى السجينين فإنه عدَل عن استعمال ضمير المثنى إلى استعمال الجمع في قوله: ﴿ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ ﴾ ليشمل الكلامُ صاحبَيِ الرؤيا على الخصوص، والسجناء الآخرين على العموم؛ لأنهم جميعًا كانوا على غير الجادة والصواب، وكانوا بحاجة إلى مَن يُرشدهم إلى الصراط القويم، وبعد أن انتهى من عرض فكرة التوحيد، عاد ليخصَّ السجينين بالخطاب فقال: ﴿ يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْرًا وَأَمَّا الْآخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْ رَأْسِهِ قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ ﴾ [يوسف: 41].
18- ﴿ وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ ﴾ [يوسف: 42].
ويعود ضمير الكاف في "ربك" والهاء في "فأنساه" و"ربه" على السجين، والدليل على أن الساقيَ هو الذي نسِي تذكُّرَه في قوله تعالى: ﴿ وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ ﴾ [يوسف: 45]؛ أي: وتذكَّر بعدَ حينٍ من الدهر.
19- ﴿ يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنْبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ ﴾ [يوسف: 46].
بهذا الخطاب ﴿ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ ﴾ نتبيَّنُ أن تأويل يوسف عليه السلام لرؤيا السجينين كان صادقًا وواقعًا، والذي أرسل الساقيَ للاستفتاء هو الملِك، غير أن المرسل قال: ﴿ لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ ﴾ فعمَّم؛ وذلك لأن الملكَ طلب من حاشيته ورجال دولته تأويلَ رؤياه، وإذ قالوا له: ﴿ أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الْأَحْلَامِ بِعَالِمِينَ ﴾ [يوسف: 44]، فإن الرؤيا صارت معروفةً للجميع، وأراد الرسولُ أن يتحققَ أمرانِ، وهما: أن حاشية الملِكِ سيُدركون عندما تؤوَّل الرؤيا لهم أن ليوسف عليه السلام عِلمًا لا يمتلكونه هم، وقد يكون من شأن ذلك أن يمهد الطريق ليوسف عليه السلام في أن ينجوَ من كربه، وربما أن يكون له شأن بسببه.
20- ﴿ قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا فَمَا حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تَأْكُلُونَ * ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تُحْصِنُونَ * ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ ﴾ [يوسف: 47 - 49].
قوله: ﴿ فَمَا حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تَأْكُلُونَ ﴾ [يوسف: 47]: لا علاقةَ له بالرؤيا، ولكنها نصيحة وتعليم في كيفية مواجهة الخَطْب القادم، وتعكس هذه النصيحةُ رحمةَ النبيِّ بالأمة، فدلهم على سبيل مواجهة المشكلة، ولم يكن سَجنُهم إياه حائلاً دون إبدائها لهم، أو دافعًا إلى أن يبخَلَ بها عليهم.
﴿ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ ﴾، وردت: "يُغَاثُ" بالبناء للمجهول؛ لأن الذي كان يُغيثهم بالمطر هو اللهُ سبحانه وتعالى، وقد يسند نزول المطر إلى المطر نفسه على سبيل المجاز العقلي، ولكن يوسف عليه السلام جعَل الفعل ملحوظَ الإسناد إلى فاعله الحقيقيِّ ببناء الفعل للمجهول، ولم يكن في رؤيا الملك ما يُشِير إلى هذا العام المخصب، ولكن القرطبي ذكر أن ذلك كان خبرًا من يوسف، ومِن عِلم الغيب الذي آتاه الله تعالى؛ إظهارًا لفضله، وإعلامًا لمكانه من العِلم؛ (تفسير القرطبي 9: 204).
ويمكن القول: إن يوسفَ عليه السلام استدل على الأعوام الخصبة والمجدِبة بالبقرات وبالسنابل السبع في هيئاتها المختلفة؛ فإذ دلَّت عنده على الرخاء أولاً، ثم على القحط بعدئذٍ، فقد استدل أن ذلك القحطَ سيستمرُّ سبعة أعوام، وأن انتهاءَه سيكون بالزَّرع الذي يُنبته الغيثُ.
21- ﴿ قَالَ مَا خَطْبُكُنَّ إِذْ رَاوَدْتُنَّ يُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ قُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ قَالَتِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ * ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ ﴾ [يوسف: 51، 52].
القائل هو الملِكُ، وفي كلامه دلالةٌ واضحة على قناعته بالحجَّة التي عرَضها يوسف عليه السلام في الآية السابقة، وهي: ﴿ وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ فَلَمَّا جَاءَهُ الرَّسُولُ قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللَّاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ ﴾ [يوسف: 50]، وأنه كان يراه بريئًا، ثم زاد يقينُه بإقرار النسوة، وإقرار امرأة العزيز.
ومِن جهة أخرى، فإن الآيةَ تنطوي على نبوءةٍ ليوسف عليه السلام ومعجزة؛ إذ يبدو أن الله تعالى أعلَمَه أن النسوة سيُقْرِرْنَ بما حصل؛ ولهذا فإن سؤالَه: ﴿ قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللَّاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ ﴾ سؤالُ الواثقِ مِن أن الجواب سيكون مطابِقًا لِما جرى، وإلا ألم يكن من المحتمل أن تبقى النسوةُ وامرأة العزيز على رأيِهن الأول وإنكارهن؟!
واختلف فيمن قال: ﴿ ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ ﴾ [يوسف: 52]، فقيل: هو مِن كلام امرأة العزيز، وقيل: من كلامِ يوسف عليه السلام، وقيل: مِن كلام العزيزِ، بمعنى أنه لم يغفل عن مجازاة يوسف على أمانته، كما جِيء بكلام لا يناسب عصمة الأنبياء؛ إذ قيل: إن يوسف قال: ﴿ وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴾ [يوسف: 53] (تفسير القرطبي 9: 209، وغيره).
ونسبة الكلام إلى غيرِ امرأة العزيز سيجعل المقالات متداخلةً من غير إيجاد حدود فاصلة بين قائليها، فكيف بنا أن نعلَمَ أن هذا الجزء من قولِ المرأة، وأن التتمَّة مِن قول يوسف، أو من قول العزيز نفسه؟ وافتراض يوسفَ من بين القائلين يقتضي وجودَ تقديم وتأخير لا ضرورة له في الآيات لتصير هكذا، وليتضح ما قال يوسف وما قالته امرأة العزيز: ﴿ وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ فَلَمَّا جَاءَهُ الرَّسُولُ قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللَّاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ * قَالَ مَا خَطْبُكُنَّ إِذْ رَاوَدْتُنَّ يُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ قُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ قَالَتِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ * ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ * وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ * وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي فَلَمَّا كَلَّمَهُ قَالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ أَمِينٌ * قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ ﴾ [يوسف: 50- 55].
ولكن الآيات لم ترِدْ على هذا الترتيب، ونسَقُها المعلوم في القرآن الكريم يحمل على الميل إلى اعتبار امرأة العزيز هي التي قالت ذلك كله في لحظة الاعتراف بحقيقة ما جرى، فبعد أن أقَرَّت بمراودة يوسف، أقَرَّت أيضًا أنها لم ترتكبِ الخيانة، وإن دفعَتْها نفسُها إلى تهيئة الظروف لارتكابها، ومِن ثَم فإن ﴿ وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴾ [يوسف: 53]: استدراكٌ منها على قولها: ﴿ ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ ﴾؛ أي: ليعلَمَ الملِكُ أني لم أخُنْه؛ لأنها كانت تعتبر قضاء الأرَبِ خيانة، وهو ما لم يقع، مع كونها راغبةً في يوسف رغبة شديدة، وعاملة على استمالته وإغوائه.
وإذا كانت المرأة قائلة: ﴿ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴾ فإنه يعني أنها أصبحت مؤمنةً، ورجَتْ أن يكون تصحيحها للواقعة وتبعاتها سببًا للغفران والرحمة، كما يَشِي في الوقت عينِه باستمرار حبِّها ليوسف، ولكن بطريقة مغايرة؛ فقد كان حبها له أولَ مرة شهويًّا، وتسبَّب في النهاية في سجن يوسف، وصار في هذه المرحلة حبًّا "عقائديًّا"، إذا جاز القول، يتطلب منها التكفير عن خطئِها، والعمل على إزالة الظلم الذي ألحقته به عليه السلام، فكان أن اعترفَتِ اعترافًا لا لَبْسَ فيه بتحمُّلِها الوِزْرَ فيما حصَلَ.
إن في نسبة الكلامِ إلى امرأة العزيز شيئًا واحدًا، وهو افتراضُ إيمانها، وهو ممكِنٌ؛ فقد نشأ يوسفُ عليه السلام في بيتها، وكانت تعرف معتقده، وربما مالت إلى اعتناق ذلك المعتقد؛ لأنها اقتنعت به فيما بعد، أو بسبب محبتها ليوسف.
ومن جهة أخرى، فإن نسبةَ الكلام إلى المرأة أسلَمُ من أن ينسب يوسفُ عليه السلام إلى ما من شأنه أن يقدَحَ في عصمته بوصفه نبيًّا؛ فقد ورَد في بعض كتب التفسير وبعض الأخبار أن يوسف عليه السلام هو الذي قال: ﴿ ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ ﴾ فقال له جبريلُ: ولا حين هَمَمْتَ؟ فقال: ﴿ وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي ﴾، وقد أورد البوصيري هذه الرواية عن عكرمةَ مولى ابن عباس في إتحاف الخيرة المهرة 6: 225 وقال عن إسناده: إنه موقوف ضعيف، كما أوردها بهذا المعنى أنسُ بن مالك، وساقها الألباني في السلسلة الضعيفة تحت رقم 1991 وقال عنه: منكَر، ولا بد من عدم الاعتدادِ بخبر موقوف ضعيف منكَرٍ.
ومع ذلك فلئن أخذت الآية: ﴿ وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ ﴾ على أنها من قولِ يوسف عليه السلام، وقد قال بذلك علماء، فمن الأسلم عزوُ عدم تبرئته لنفسه إلى ما لا يقدح في عصمته من قَبيل افتراضات همه بضرب المرأة، أو استجابته لطلبها في الخروج على النسوة، أو خطور احتمال صَبْوته إليهن ببالِه، أو ما شابه، والله أعلم.
22- ﴿ وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي فَلَمَّا كَلَّمَهُ قَالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ أَمِينٌ * قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ * وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْهَا حَيْثُ يَشَاءُ نُصِيبُ بِرَحْمَتِنَا مَنْ نَشَاءُ وَلَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ ﴾ [يوسف: 54 - 56].
و﴿ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي ﴾ للدلالةِ على ارتفاع شأنه ومكانته عند الملك، وعزمه على أن يجعله من المقربين إليه، وكان ذلك لأمرينِ أساسيين، هما: العلم والأمانة، وإن كان من الممكن إضافةُ عنصر آخر لهما، وهو الشعورُ بتأنيب الضمير على الظُّلم الذي ألحق بيوسف، ومحاولة تعويضه عما وقع له، ويستدل من قوله: ﴿ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ ﴾ على جواز أن يطلُبَ الكفءُ المنصبَ من أجل المصلحة العامة والإصلاح، لا من أجل إشباع النزعة الذاتية في التسلُّط والمكانة.
وعندما يكونُ الأمر كذلك، فإن المنصِبَ يصير بابًا من أبواب الرحمة يفتحُها الله تعالى على عباده، بأن يسخِّرَ لهم المخلِص الأمين لخدمتهم، مع ملاحظة أن ارتفاع شأن صاحب المنصب لصلاحه هو أيضًا رحمةٌ من الله تعالى، ليؤجَر على تحمُّله الأمانة بإخلاص: ﴿ وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْهَا حَيْثُ يَشَاءُ نُصِيبُ بِرَحْمَتِنَا مَنْ نَشَاءُ وَلَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ ﴾ [يوسف: 56].
23- ﴿ وَقَالَ لِفِتْيَانِهِ اجْعَلُوا بِضَاعَتَهُمْ فِي رِحَالِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَعْرِفُونَهَا إِذَا انْقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ﴾ [يوسف: 62].
أي: لعلهم يعرفون حقَّ ردها، ويكون عزمهم على إعادة عوض المؤن سببًا لرجوعهم إلى مصر، وقد فعَلوا.
24- ﴿ فَلَمَّا رَجَعُوا إِلَى أَبِيهِمْ قَالُوا يَا أَبَانَا مُنِعَ مِنَّا الْكَيْلُ فَأَرْسِلْ مَعَنَا أَخَانَا نَكْتَلْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ * قَالَ هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلَّا كَمَا أَمِنْتُكُمْ عَلَى أَخِيهِ مِنْ قَبْلُ فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظًا وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ * وَلَمَّا فَتَحُوا مَتَاعَهُمْ وَجَدُوا بِضَاعَتَهُمْ رُدَّتْ إِلَيْهِمْ قَالُوا يَا أَبَانَا مَا نَبْغِي هَذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا وَنَمِيرُ أَهْلَنَا وَنَحْفَظُ أَخَانَا وَنَزْدَادُ كَيْلَ بَعِيرٍ ذَلِكَ كَيْلٌ يَسِيرٌ * قَالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ حَتَّى تُؤْتُونِ مَوْثِقًا مِنَ اللَّهِ لَتَأْتُنَّنِي بِهِ إِلَّا أَنْ يُحَاطَ بِكُمْ فَلَمَّا آتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ قَالَ اللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ ﴾ [يوسف: 63 - 66].
بادَر الأبناءُ إلى إخبارِ أبيهم بمنع الكيل عنهم إذا لم يستصحبوا أخاهم بنيامين معهم، وقد رفض يعقوبُ عليه السلام بادئ الأمر، ولقطعِ الطريق عن أولاده في المضي في هذه المسألة؛ فقد ذكَّرهم بتفريطهم بيوسف، غير أنه حوَّل موقفَه من الرفض إلى الموافقةِ المشروطة، حين علِم بردِّ البضاعة إليهم، ولاحَظ في كلام أبنائه أن العزيزَ اختصهم بما يخالف المعهودَ في التعامل، فاحتمل أن يكون العزيزُ هو ابنَه يوسفَ الذي دلت رؤياه في جانبٍ منها على المُلك، والله أعلم.
25- ﴿ فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ * قَالُوا وَأَقْبَلُوا عَلَيْهِمْ مَاذَا تَفْقِدُونَ * قَالُوا نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ * قَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتُمْ مَا جِئْنَا لِنُفْسِدَ فِي الْأَرْضِ وَمَا كُنَّا سَارِقِينَ * قَالُوا فَمَا جَزَاؤُهُ إِنْ كُنْتُمْ كَاذِبِينَ * قَالُوا جَزَاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزَاؤُهُ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ * فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعَاءِ أَخِيهِ ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا مِنْ وِعَاءِ أَخِيهِ كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ ﴾ [يوسف: 70 - 76].
كيف قيل: ﴿ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ ﴾ وهم لم يسرقوا؟ ربما لأن عِلم المؤذِّن بفقدان السقاية دفَع به إلى أن يستخلص معنى السرقة من الفقد، فاجتهد فقال: إنكم لسارقون، وربما كان المراد بأنهم سارقون على الحقيقة؛ فالعبارة مؤكَّدة بتوكيدين: بـ: "إن" وباللام المزحلقة الداخلة على خبر "إن"؛ وذلك أن أفرادَ العير كانوا قد سرَقوا يوسف عليه السلام من أبيه؛ فهو اتِّهام لهم على حالتهم الماضية، لا على حالتِهم الراهنة.
وإقبال إخوةِ يوسف على المنادي كان دليلاً على براءتهم؛ إذ لو كانوا سارقين حقيقةً، لتصرَّفوا بشكل مغاير؛ كأن يفرُّوا مثلاً، ثم إنهم لم يستعملوا الكلمة التي تنطوي على الإدانة، فلم يقولوا: ماذا سرقنا؟ بل قالوا: "ماذا تفقدون؟"؛ ذلك أن الفقدَ قد يكونُ لعلةٍ أخرى غيرِ السرقة، وجاء الجوابُ متوافِقًا من الناحية النفسية مع اللفظ الذي استعمله الإخوةُ، ومن الناحية الفعلية مع واقع الحدَث الذي لم تكن فيه سرقة، قالوا: "نفقد صواع الملك"؛ ولهذا أيضًا فعندما طلب منه إخوته أن يأخذَ أحدهم مكان الفاعل المزعوم ﴿ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلَّا مَنْ وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِنْدَهُ إِنَّا إِذًا لَظَالِمُونَ ﴾ [يوسف: 79]، فقال: ﴿ مَنْ وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِنْدَهُ ﴾، ولم يقُلْ: مَن سرق؛ فهو لم يكن سارقًا؛ وإنما وجدوا الصُّوَاع في رحله.
ووردُ الفعل في بيان ماهية المفقود بصيغة الجمع: ﴿ قَالُوا نَفْقِدُ ﴾، فقد يكون المتكلمُ يوسفَ عليه السلام بصيغة التعظيم؛ فالموقفُ كان يتطلَّب الظهور بمظهر الحاكم، أو يكون المتكلم فردًا آخر يتكلم باسم جماعة يوسف، ولكن الذي يمتلك صلاحية المكافأة والقرار هو يوسف وحده عليه السلام؛ ولهذا فإنه ضمِن المكافأة لمن يأتي بالصواع بصيغة المفرد لا الجمع، فقال: ﴿ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ ﴾، ولم يقل: ونحن، أما هم، فقد دفعوا ببراءتهم بأن استشهدوا بعِلم يوسف وأصحابِه في أنهم لم يكونوا سارقين؛ إذ إنهم - كما قيل - جعَلوا أفواه رِحالهم معكومةً؛ لئلا تتناول زرعًا أو طعامًا لأحد من أهل السوق، ولأنهم ردُّوا البضاعةَ التي وجدوها في رحالهم، ولئن لم يكونوا يحتاطون، لاستسهلوا ما تتناوله الرِّحال، ولاحتفظوا بالبضاعةِ التي رُدَّت إليهم.
ثم جرى الحوارُ بعد ذلك بين جندِ يوسف عليه السلام من جهة، وبين إخوتِه من جهة أخرى؛ ولهذا فإن الفعلَ والخطاب كلَّه كان بصيغةِ الجمع بين الطَّرفين، مثل: ﴿ قَالُوا نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ ﴾، ﴿ لَقَدْ عَلِمْتُمْ ﴾، ﴿ قَالُوا فَمَا جَزَاؤُهُ ﴾؛ وذلك لأن المتكلمَ كان يتكلم باسم المجموعة في طرَفِه، حتى إذا وصل الحوار إلى بيان جزاء السارق في شريعة الإخوة، تحوَّل الفعل إلى المفرد، ﴿ فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعَاءِ أَخِيهِ ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا مِنْ وِعَاءِ أَخِيهِ ﴾، وهذا يعني أنه عليه السلام بدأ بنفسِه بتفتيش أوعيتهم؛ لكيلا يتمكَّن إخوتُه من إنكار الموضع الذي سيعثُر على الصواع فيه، أو من عزو الأخذ إلى أخٍ آخرَ لهم، كما يمكن أن يكون الجندُ هم مَن بحث في الأوعية بأمرِ يوسفَ، مما يدخُلُ في باب المجازِ العقلي بإسناد الفعل إليه؛ لأن الأمرَ بالتفتيش صدَر عنه حصرًا.
26- ﴿ قَالُوا إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ قَالَ أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَانًا وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَصِفُونَ ﴾ [يوسف: 77].
﴿ قَالَ أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَانًا ﴾؛ أي: إنكم أكثر شرًّا؛ وذلك لأنهم مكروا بأبيهم، وخدَعوه هو في صغره، وأبعدوه عن أبيه وغيَّبوه، فكان ما فعَلوه أعظَمَ مما نُسِب إليه في طفولته من قِبَل خالته أو عمته؛ فقد فعلَتْه الخالةُ أو العَمَّةُ حبًّا بيوسف، وحِرصًا على بقائه معها، بينما فعَل إخوته ما فعلوا حسدًا وغيظًا، ولأجل التخلُّص منه، وإبعاده.
27- ﴿ فَلَمَّا اسْتَيْئَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِيًّا ﴾ [يوسف: 80].
واستيئسوا؛ أي: يئسوا، للمبالغة بزيادة السين والتاء، وهي كذلك للمبالغة في قوله: ﴿ حَتَّى إِذَا اسْتَيْئَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا ﴾ [يوسف: 110]، وتعكس صيغةُ الفعل إلحاحَ الإخوة لتخليص أخيهم والعودة به إلى أبيهم؛ وفاءً بالعهد الذي قطعوه على أنفسِهم، ولعدم رغبتهم في تكرير تجرِبة التفريط التي ارتكبوها بحق يوسفَ عليه السلام.
28- ﴿ قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ ﴾ [يوسف: 83].
رجَا يعقوبُ عليه السلام في أَوْجِ محنتِه أن يفرِّجَ الله تعالى كربه، ويعيد إليه أبناءه جميعًا، مما يعني أن الثالث أيضًا، وإن كان قد أخطأ بحق أبيه وأخيه يوسف، فإنه كان ما يزال ذا موقعٍ من قلبِ أبيه، وأن عودتَه كانت تمثِّلُ جزءًا من كشف الغَمِّ.
وقد ذكرت من قبلُ أن هذا الرجاء كان مبنيًّا - والله أعلم - على لمساتِ الرحمة التي استشفها يعقوبُ عليه السلام مما قاله أبناؤه بعد عودتِهم من رحلتهم الأولى، ومن ردِّ البضاعة، الذي دل عنده على رِفق وحنان مخصوصين؛ ولهذا فإنه عليه السلام قال لأبنائه: ﴿ يَا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلَا تَيْئَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لَا يَيْئَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ ﴾ [يوسف: 87]، فصرَّح بالظنونِ التي كانت تُراوده بعد الرحلة الأولى، ولم يذكُرْ في هذا الموضع الأخَ الثالث؛ لأن انتهاءَ غيابه وعودته كانا رهنَ إشارته هو، وأما يوسفُ، فقد رجح عنده أن يكون هو العزيزَ، مستدلاًّ بالطريقة التي تم أخذُ ابنه بنيامين بها؛ فهي لا بد أن تكونَ مِن تدبير مَن هو عارف بشرع آل يعقوب؛ ولهذا قال بطريقة يقينية شبه قاطعة: ﴿ يَا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ ﴾.
29- ﴿ فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَيْهِ قَالُوا يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُزْجَاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا إِنَّ اللَّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ ﴾ [يوسف: 88].
طلبوا منه تمامَ الكيل على الرغم من ضآلَةِ المقابل الذي جاؤوا به، ثم طلَبوا منه أن يتصدَّقَ عليهم بإطلاقِ أخيهم، ولم يطلبوا منه أن يتصدقَ عليهم في الطعام كما وهم البعض، فلو كان الأمرُ كذلك لقالوا: وجئنا ببضاعة مزجاة فتصدق علينا وأوف لنا الكيل، ولأن التصدُّقَ انصرف إلى الأخِّ؛ ردَّ عليهم يوسفُ عليه السلام بـ: ﴿ قَالَ هَلْ عَلِمْتُمْ مَا فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنْتُمْ جَاهِلُونَ ﴾ [يوسف: 89].
30- ﴿ قَالَ هَلْ عَلِمْتُمْ مَا فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنْتُمْ جَاهِلُونَ * قَالُوا أَإِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ قَالَ أَنَا يُوسُفُ وَهَذَا أَخِي قَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ * قَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنَا وَإِنْ كُنَّا لَخَاطِئِينَ * قَالَ لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ ﴾ [يوسف: 89 - 92].
وكان سؤاله - والله أعلم - سؤالَ عتاب، لا سؤال تقريع، ومن ثَم استعاد الإخوةُ بمجرد السؤال ما كان يجري بينهم وبينه في المراتِ السابقة، وتبيَّنوا سرَّ عنايته بهم، وإقباله عليهم؛ ولهذا فإنهم لم يسألوه مثلاً: وكيف علمت بأمر يوسف؟ وكان هذا السؤال متوقَّعًا، وكان من الممكن أن يظنوا أن بنيامين أخبَره في خلال مكثه معه، ولكن الإخوة انكشف لهم كلُّ شيء بمجرد السؤال، فقالوا: ﴿ أَإِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ ﴾؟ فردَّ بالإيجاب، وعزا ما وجدوه فيه واجتماعه بأخيه وبهم إلى التقوى والصبر، وإلى عنايةِ الله تعالى بالمحسنين: ﴿ قَالَ أَنَا يُوسُفُ وَهَذَا أَخِي قَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ ﴾ [يوسف: 90]، وأقرَّ الإخوةُ بخطئهم، وبأن إرادة الله كانت الغالبة، فعفا عنهم يوسف، ولم يؤاخِذْهم حتى بالتثريبِ، الذي هو أدنى درجة في الإجراء في مِثل هذا الموقف، فقال: ﴿ لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ ﴾، والتثريبُ هو اللوم؛ أي: العذلُ والتكدير بالكلام لعملٍ أو قولٍ غيرِ ملائمين، فإذا كان هذا الأدنى مدفوعًا فيما سبَّبوه له من غُربة وبلاء، فقد كان الصفح عظيمًا، بل إنه علاوةً على ذلك وزيادةً في التجاوز عنهم، دعا - وهو نبي مجابُ الدعاء - أن يغفِرَ الله لهم ويرحَمَهم، فكان عفوُه عفو الحاكم القادر على العقوبة، وصفحًا عن حق شخصي، وهذا هو الموقف نفسُه الذي وقفه رسولُ الله صلى الله عليه وآله وسلم عندما خاطَبَ قومَه بعد فتح مكة: ((أقول كما قال أخي يوسف: ﴿ لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ ﴾ [يوسف: 92]))؛ (الأحكام الصغرى؛ لعبدالحق الإشبيلي 558، وذكَر أنه صحيح الإسناد).
31- ﴿ قَالُوا يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ * قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ﴾ [يوسف: 97، 98].
لم يستغفِرْ لهم مباشرةً، بل أجَّل استغفارَه إلى وقت السحر، كما قال العلماء، ولربما أجَّله لكي يرى هل صفَح عنهم ابنُه يوسفُ، كما رُوِي عن عامر الشَّعبي، ولعلَّ هذا هو الأَولى؛ لأن يعقوبَ ويوسف عليهما السلام معًا أصحابُ حقٍّ فيما فعله الأبناءُ، فلم يتعجَّلِ الاستغفارَ قبل التثبت من صفح الطَّرَفِ الآخر الذي هو يوسفُ عليه السلام.
32- ﴿ ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ * وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ * وَمَا تَسْأَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ * وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ ﴾ [يوسف: 102 - 105].
إن أكثرَ الناس لا يؤمِنون بالأمور الغيبية التي تحدِّثُهم عنها، ومنها هذه القصةُ التي لم تعرِفْها أنت أيضًا لولا الوحي، وكيف يؤمنون وهم يصرِفون أبصارَهم وأفهامَهم عن المحسوسات التي من شأنها أن تدُلَّهم على الخالق سبحانه؟ فالسمواتُ والأرض - وهي محسوساتٌ مادية - مَلأى بالآياتِ، ولكنك تراهم: ﴿ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ ﴾، فإذا كانوا يَعْمَوْنَ عن الآياتِ المادية المرئية المحسوسة، أفتحرصُ أن يُبصِروا الآياتِ الغيبية؟!
ولئن أعمَل الناسُ عقولَهم، لوجَدوا في الكون المحيطِ بهم ما يدلُّ عليه سبحانه وتعالى؛ فآمَنوا به، ولوجَدوا في نصرِه لأنبيائه السابقين ما يدُلُّهم على أنه سينصُرُك كما نصَرهم، ولأدرَكوا أن ما يريده حاصلٌ لا محالة، ولو أنهم كانوا يعقلون - كما ورَد في الآية الثانية من السورة - لوجَدوا أن في السورةِ تحذيرًا لهم، وبِشارةً ملحوظة للمؤمنين، وقد ورد التحذيرُ والبِشارة في الآية الأخيرة من السورة، وهو ما وعَد اللهُ تعالى به في الكتب السابقة أيضًا؛ ﴿ لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ﴾ [يوسف: 111].
--------------------------------------
موضوع له صلة :
الثلاثاء 17 شوال 1433 هـ - 4 سبتمبر 2012م - العدد 16143
نافذة على المجتمعتأملات في سورة يوسف (١)
لقد كنتُ في قراءة تأملية لسورة يوسف وخرجت
من تأملاتي بمجموعة من الفوائد أحببت إشراك القراء في الاستفادة منها أو
التكرم من إخواني القراء بتصحيح مفهومي للتأمل فالكمال لله تعالى، والإنسان
محل نقصٍ في الفهم وخطأ في الادراك. وهذه هي المسائل التأملية:
المسألة الأولى: حينما أخبر يوسف عليه السلام أباه يعقوب عليه السلام برؤياه أن أحد عشر كوكباً والشمس والقمر يسجدون له قال له أبوه: لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيداً.
هذا يدل على أن أبناء يعقوب يعرفون تأويل الرؤيا. ويعرفون أن هذه الرؤيا من يوسف وليوسف مكرمة كريمة من الله يتميز بها يوسف عن إخوانه، وقد كان منهم قبل ذلك الغيرة في زيادة حب يعقوب لابنه يوسف فبمعرفتهم هذه الرؤيا وتفسيرها تزيد غيرتهم وغبطتهم أو حسدهم ليوسف فنهاه أبوه عن إخبارهم بها لئلا يكيدوا ليوسف بما يضره.
المسألة الثانية: أن يعقوب أدرك مكيدة أبنائه لأخيهم يوسف وكذبهم على أبيهم بأن الذئب أكله.. أدرك ذلك بمجموعة أمور منها أن رؤيا ابنه يوسف يغلب على ظنه أنها ستتحقق قبل موت يوسف، ولهذا قال لهم بعد كذبهم عليه: (بل سوّلت لكم أنفسكم أمراً فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون).
المسألة الثالثة أن القرينة على صحة الدعوى قد تكون أقوى من البينة.. ولابن القيم - رحمه الله - قول نفيس في كتابه الطرق الحكميّة فيما يتعلق بقوة القرائن والأحوال وصلاحها لأن تقوي جانب المدعي فتكون اليمين عليه مع قرينته، ويكون القرار الشرعي في توجه اليمين في الدعوى لمن كان جانبه أقوى من جانب خصمه، وتكون القاعدة في الدعوى أن اليمين مشروعة في جانب أقوى المتداعين.. فسيد المرأة التي راودت يوسف عن نفسه قد أخذ في حكمه ببراءة يوسف من دعواها عليه بحال قميص يوسف وأنه قُدَّ من دبر.
المسألة الرابعة: أن الدعوى على يوسف ممن هو في بيتها قد شاعت. وانتشرت وأحب مجموعة من نساء المدينة رؤية يوسف وهل هو في حال تُغري امرأة العزيز بمراودته عن نفسه. فصرن يتحدثن في مجالسهن بهذه الحادثة لا لاستنكارها - والله أعلم - ولكن لوصول هذه الأحاديث إليها لتبرر وقوعها بفتنتها بيوسف بتهيئة مجلس تدعوهن إليه وتحضر يوسف أمامهن ليرين قوة الافتتان به - وهذا والله أعلم - معنى: فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن وأعددت لهن متكأً - إلى قوله فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن وقلن حاش لله ما هذا بشراً - إلى قوله: قالت فذلك الذي لمتنني فيه -إلى آخر الآية.
المسألة الخامسة في رد الاعتبار وهو حق إنساني للإنسان الحق في المطالبة به في حال توجيه اتهام إليه لا يثبت.
فحينما فسر يوسف عليه السلام رؤيا الملك قال الملك إيتوني به. فقال يوسف لرسول الملك - ارجع إليه فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن إن ربي بكيدهن عليم - إلى قوله تعالى - قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين.
فهذا اعتراف واضح صريح ببراءة يوسف ورد اعتباره وتبرير الحكم ببراءته، وأن يقرر عن نفسه أهليته للمسؤولية والولاية وأن يقول للملك اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم.
المسألة السادسة: في قوله تعالى: (ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننّه حتى حين).
والإشكال كيف يُسجن والحكم الصادر في قضيته مع امرأة العزيز صريح في براءته من الدعوى عليه؟ ولعل الجواب عن الإشكال أن في سجنه تغييباً عن أهم رمز من رموز الدعوى حيث إن الحديث عن الدعوى وما فيها من تعريض لسمعة بيت العزيز قد استأثر بمجالس علية القوم، وزاد الشغف إلى رؤية يوسف وأن رؤياه تذكّر بخطيئة امرأة العزيز - والله أعلم-.
المسألة السابعة أن يوسف عليه السلام قد اهتبل فرصة إمكان الاستجابة لدعوته صاحبيْ السجن إلى عبادة الله وحده دون ما سواه فقال قبل تفسيره لهما رؤياهما: يا صاحبيْ السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار. إلى آخر الآية الكريمة.
ثم بعد ذلك فسّر لكل واحد رؤياه. وهذا من يوسف عليه السلام عين الحكمة والبصيرة في الدعوة إلى الله وأنه اغتنم فرصة حاجتهما إليه ليبدأهما بما هو أهم وهذه قاعدة في التصرفات والاجراءات والله أعلم.
المسألة الثامنة: أن يوسف عليه السلام طلب ممن نجا من صاحبيْ السجن أن يذكره عند ربه على سبيل الشفاعة لإخراجه من السجن إلا أن الله تعالى أراد أن ينسيه الشيطان ذكر ربه ليكون فضل خروجه من السجن لله وحده دون ما سواه، وليكون وراء خروجه من السجن ما يبدأ به حياة كريمة ذات مستوى قيادي رفيع فكان ذلك والله أعلم.
وأختم هذه الملاحظات والتأملات بالوعد في إعداد إطلالة من نافذة على تأملاتي في سورة يوسف..
والله المستعان.
المسألة الأولى: حينما أخبر يوسف عليه السلام أباه يعقوب عليه السلام برؤياه أن أحد عشر كوكباً والشمس والقمر يسجدون له قال له أبوه: لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيداً.
هذا يدل على أن أبناء يعقوب يعرفون تأويل الرؤيا. ويعرفون أن هذه الرؤيا من يوسف وليوسف مكرمة كريمة من الله يتميز بها يوسف عن إخوانه، وقد كان منهم قبل ذلك الغيرة في زيادة حب يعقوب لابنه يوسف فبمعرفتهم هذه الرؤيا وتفسيرها تزيد غيرتهم وغبطتهم أو حسدهم ليوسف فنهاه أبوه عن إخبارهم بها لئلا يكيدوا ليوسف بما يضره.
المسألة الثانية: أن يعقوب أدرك مكيدة أبنائه لأخيهم يوسف وكذبهم على أبيهم بأن الذئب أكله.. أدرك ذلك بمجموعة أمور منها أن رؤيا ابنه يوسف يغلب على ظنه أنها ستتحقق قبل موت يوسف، ولهذا قال لهم بعد كذبهم عليه: (بل سوّلت لكم أنفسكم أمراً فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون).
المسألة الثالثة أن القرينة على صحة الدعوى قد تكون أقوى من البينة.. ولابن القيم - رحمه الله - قول نفيس في كتابه الطرق الحكميّة فيما يتعلق بقوة القرائن والأحوال وصلاحها لأن تقوي جانب المدعي فتكون اليمين عليه مع قرينته، ويكون القرار الشرعي في توجه اليمين في الدعوى لمن كان جانبه أقوى من جانب خصمه، وتكون القاعدة في الدعوى أن اليمين مشروعة في جانب أقوى المتداعين.. فسيد المرأة التي راودت يوسف عن نفسه قد أخذ في حكمه ببراءة يوسف من دعواها عليه بحال قميص يوسف وأنه قُدَّ من دبر.
المسألة الرابعة: أن الدعوى على يوسف ممن هو في بيتها قد شاعت. وانتشرت وأحب مجموعة من نساء المدينة رؤية يوسف وهل هو في حال تُغري امرأة العزيز بمراودته عن نفسه. فصرن يتحدثن في مجالسهن بهذه الحادثة لا لاستنكارها - والله أعلم - ولكن لوصول هذه الأحاديث إليها لتبرر وقوعها بفتنتها بيوسف بتهيئة مجلس تدعوهن إليه وتحضر يوسف أمامهن ليرين قوة الافتتان به - وهذا والله أعلم - معنى: فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن وأعددت لهن متكأً - إلى قوله فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن وقلن حاش لله ما هذا بشراً - إلى قوله: قالت فذلك الذي لمتنني فيه -إلى آخر الآية.
المسألة الخامسة في رد الاعتبار وهو حق إنساني للإنسان الحق في المطالبة به في حال توجيه اتهام إليه لا يثبت.
فحينما فسر يوسف عليه السلام رؤيا الملك قال الملك إيتوني به. فقال يوسف لرسول الملك - ارجع إليه فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن إن ربي بكيدهن عليم - إلى قوله تعالى - قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين.
فهذا اعتراف واضح صريح ببراءة يوسف ورد اعتباره وتبرير الحكم ببراءته، وأن يقرر عن نفسه أهليته للمسؤولية والولاية وأن يقول للملك اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم.
المسألة السادسة: في قوله تعالى: (ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننّه حتى حين).
والإشكال كيف يُسجن والحكم الصادر في قضيته مع امرأة العزيز صريح في براءته من الدعوى عليه؟ ولعل الجواب عن الإشكال أن في سجنه تغييباً عن أهم رمز من رموز الدعوى حيث إن الحديث عن الدعوى وما فيها من تعريض لسمعة بيت العزيز قد استأثر بمجالس علية القوم، وزاد الشغف إلى رؤية يوسف وأن رؤياه تذكّر بخطيئة امرأة العزيز - والله أعلم-.
المسألة السابعة أن يوسف عليه السلام قد اهتبل فرصة إمكان الاستجابة لدعوته صاحبيْ السجن إلى عبادة الله وحده دون ما سواه فقال قبل تفسيره لهما رؤياهما: يا صاحبيْ السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار. إلى آخر الآية الكريمة.
ثم بعد ذلك فسّر لكل واحد رؤياه. وهذا من يوسف عليه السلام عين الحكمة والبصيرة في الدعوة إلى الله وأنه اغتنم فرصة حاجتهما إليه ليبدأهما بما هو أهم وهذه قاعدة في التصرفات والاجراءات والله أعلم.
المسألة الثامنة: أن يوسف عليه السلام طلب ممن نجا من صاحبيْ السجن أن يذكره عند ربه على سبيل الشفاعة لإخراجه من السجن إلا أن الله تعالى أراد أن ينسيه الشيطان ذكر ربه ليكون فضل خروجه من السجن لله وحده دون ما سواه، وليكون وراء خروجه من السجن ما يبدأ به حياة كريمة ذات مستوى قيادي رفيع فكان ذلك والله أعلم.
وأختم هذه الملاحظات والتأملات بالوعد في إعداد إطلالة من نافذة على تأملاتي في سورة يوسف..
والله المستعان.
-----------------------------------------------
مواضيع مشابهة -أو -ذات صلة :
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق
أهلا بك ،
أشكر لك إطلاعك على الموضوع و أن رغبت في التعليق ،
فأرجو أن تضع إسمك ولو حتى إسما مستعارا للرد عليه عند تعدد التعليقات
كما أرجو أن نراعي أخلاقيات المسلم;حتى لانضطر لحذف التعليق
تقبل أطيب تحية
ملاحظة: يمنع منعا باتا وضع أية : روابط - إعلانات -أرقام هواتف
وسيتم الحذف فورا ..