أسعد الله أوقاتكم بالمسرات
أهمية الأمثال الشعبية
للأمثال الشعبية الأهمية الكبرى ’’ الباحثين فى أحوال الشعوب حتى قال بعضهم ( ان الأمثال صـوت الشعب ) (1) وهى مهمة عندهم للدلالة على عقلية الشعب ؛ وطريقة معيشته ؛ ومراتب تفكيره ؛ مـــن فنون القول الأخرى كالشعر؛ لأن الشعر لا يتذوقه جميع افراد الشعب ؛ والذين يتذوقونه لا يحفظـــه إلا قليل منهم ؛ ولأنه - أي الشعر – يحتاج إلى مستوى عقلي ربما لا يتوفر لدى أفراد الجماهير جلهم ؛ وذلك بخلاف المثل الذي يمتاز بإيجاز لفظه ؛ وبساطة تركيبه ؛ وسهولة نطقه ؛ فهـو لـــذلك أقرب إلى أن يعلق بأذهان العامة ؛ وتستسيغه عقولها ؛ بل انه ينتشر في جميع طـبقات الأمة علـى اختلاف مداركها العقلية ؛ وتباين مستواها الفكري ؛ ولذلك قال أبو تمام :
ما أنت إلا مثل سائر يعرفه الجاهل والخابر
و الأمثال الشعبية – بعد ذلك – جزء من الأدب الشعبي تتردد فى افواه العامة فى مجالسـها الخاصة ؛ وندواتها العامة و تضمنها أشــعارها العاميـة ؛ وتجعل منها قواعد تبنى عليها فلســفتها فى الحياة ؛ ونظرتها الى الأشياء ؛ وتتخذ منها مقدمات لنتائج تسلم بها وتؤمن بمنطقها . ولذلك كان لهذه الأمثال التأثير الفعال في نفوس العامة ؛
المثل :
نريد بالمثل ذلك القول الذى اكتسب صفة الفشو والشيوع . إما لكونه يتضمن فكرة فلسفية ؛ أو يعبر عن أصل عقدي ؛ وهذا ما يسمونه بالحكمة ؛
أو لكونه ذا أصل يصلح لأن يكون أنموذجا يقاس عليــه نظائـره ؛ وهذا ما نسميه بالمثل القصصى القياسى . ومثاله هذا : ( حمير ابن غيثار : المربوط اخبث من المطلق )
المثل العا مى :
و الأمثال الشعبية – بعد ذلك – جزء من الأدب الشعبي تتردد فى افواه العامة فى مجالسـها الخاصة ؛ وندواتها العامة و تضمنها أشــعارها العاميـة ؛ وتجعل منها قواعد تبنى عليها فلســفتها فى الحياة ؛ ونظرتها الى الأشياء ؛ وتتخذ منها مقدمات لنتائج تسلم بها وتؤمن بمنطقها . ولذلك كان لهذه الأمثال التأثير الفعال في نفوس العامة ؛
1- ( آخِر الطّبّ ا لكَيّ )
هو مثل قديم يروى بهذا اللفظ (1) والمشهور : ( آخر الدواء الكى ) (2) ويروى : ( آخر الداء العياء الكى ) 3 أى أنه لا يشفى الا بالكى .
وقد أورد الزمخشرى له قصة طويلة اضربنا عن ذكرها لطولها . وقال ابن الوردي :
قلت يا هذى طببيني بوصل تنعشينى فليس كالوصل شى
فلوت بالصدود قلبي وقالت هاك طبي آخر الطب كى( 4)
قال أبو نواس :
يموت منى كل يوم شى و الجسم منى ثابت وحى
والمرء يبلى نشره والطى وكم عسى من أن يدوم الحي
وآخر الداء العياء الكي(5)
2- ( أبا ا لحصين وَ اُ رض ٍ ثََََََََََََرَى )
أبا الحصين : كنية للثعلب ؛ وهى كنيه قديمة فى الفصحى . والثرى : التراب الندى . أي : كالثعلب الذى وجد أرضا لينة فحفر فيها جحره ؛ يضرب لمن وجد ميدانا لعمله فاسـتغل ذلك بما وســعه مــن
جهد وذلك أن الثعلب إذا وجد الأرض اللينة أثر فيها من الحفر . وهو في المعنى كالمثل العربي القديم ؛
( خرقاء وجدت صوفا )( 6 )
3- ( أبغضك بالوادي ؛ وَتـلجِي بِفوادِى )
تلجي أي تلتجئ وتقتحم .
أي أبغضك وأنت بعيد عنى فى الوادى ؛ ثم تأتى لتلتجىء الى فؤادى ؟ يضرب للبغيض يحاول التقرب والدنّّو .
وتقول العامة في الشام : 0 أنا منك هارب ؛ وأنت معلق بالشوارب )(7)
1) المستقصى للزمخشرى ج1 ص 3 واللسان ج 15 ص 23 ( كوى )
2) جمهرة الأمثال ص 24 والمستقصى ج 1 ص 59 والتمثيل ص 180 و ثمار القلوب ص 180
3) المستقصى ج 1 ص 3
4) ديوان اب الوردي ص 280
5) ديوان ابن الوردي أ أبى نواس ص 580
6) مجمع الأمثال ج 1 ص 247
7) الأمثال الاجتماعية ص 33
4 - ( إبِليس الأبا ليس )
الأباليس : جمع ابليس ؛ وبعضهم يقول : ابليس الأبالسه . يقال للموغل في الشر والبالغ النهاية في الخبث . وهو قديم الاستعمال ممن ذكره لثعالبي ؛ واستشهد بقول جرير :
انى ليلقى علىّ الشعر مكتهل من الشياطين إبليس الأباليس (1)
5 - ( أُبُو أ َربَعة رَبّّعُوه ؛ وِ ّان مَا قَعـَد صَفّّعـُوه )
أبو : ذو . وربعوه : أمر ؛ أي : اجعلوه يتربع : أى يجلس متربعا .
أي الطفل إذا كان ذا أربعة أشهر من العمر ؛ فأجلسـوه متربعا ؛ وان لم يجلس فاصفعوه .
وهذا مبالغة ؛ في بيـان أنّ الطفل إذا بلغ من العمر أربعة اشهر أصبح قادرا على الجلوس .
وهو موجود عند البغداديين بلفظ ؛ ابن أربعة ربعوه ؛ ولو ما قعد سطروه (2) كما يوجد عند المصريين بما يقرب من هذا اللفظ( 3 )
6 - ( أُبُو خضَير ؛ إن طَرَش ما جَا بخير وَ ان قَعَد حَكَّ القدَير )
أبو خضير : كنية رجل . وهو بصيغة تصغير أخضر : تصغير الترخيم . وطرش : ســافر يطلب الغنم وهى كلمة لم أجدها فى الفصيـح ولكنها موجودة فى بعض البلاد المحيطة بنجد مـثل اليمن والشـام وبادية العراق مما يحمل على القول بأنها مما فات المعاجم تسجيله من الفصيح .
والقدير : تصغير القدر ؛ وحكّه : أكل حكاكته ؛ وهى ما لزق من الطعام في قاع القدربعد الطبخ سمتها العامية بذلك لأنها تؤخذ بالحك أما في الفصحى فكانت تسمى كدادة
وهذا من أمثال الجنوب . أي : أن أبا خضير هذا إن لم يسافر لم يغنم ؛ وان قعد أكل ما القدر .
يضرب لم لا أتى بخير .
1) ثمار القلوب ص 54
2) جمهرة الأمثال البغدادية ج 1 ص 48 وسطروه : اصفعوه على خده
3) حدائق الأمثال العامية ج 1 ص 34
7 - ( ابن ا لحلال عند طرياه )
طرياه : تحريف لطروئه الفصيحة أي طروئه على لسان المتكلم والمراد : ذكره على لسانه والمعنى أن الشخص الطيب يحضر عندما يذكر ؛ وبعضهم يبدل كلمة ( طرياه ) بكلمة ( طاريه ) أي ذكره الطارئ على اللسان .
وهو كالمثل القديم : ( اذكر الكريم وافرش له ) ذكره الراغب في محاضراته و يجوز أن يكون أصلا لمثلنا العامى .
8 - ( إثمه على مِن جَرَّه )
يقال في التبّرى من فعل السوء . المنافي للدين .
يريدون أن من تسبّب فى ذلك الفعل هو الذى يقع عليه الأثم .
وجرّه ؛ فصيح من جرّ على نفسه أو قومه جريرة ؛ سبب لهم ضررا .
9 - ( أَحدٍ تصَب له ا لعِكَّّه وَ احِدٍ ا لعِذِ ر مِن فَو قِه )
هذا من أمثال البادية .
يضرب في اختلاف المعاملة .
والعكّة : وعاء السمن من جلد : فصيحة .
أي : شخص يصبّ له الأ دام من عكة السمن ؛ وشخص آخر يعتذر اليه ؛ فيكون العذر فوق قدره ؛ أى لا يؤد م الطعام له أصلا .
10 - ( أَ حَدٍ يزَم زَم واحدٍ يدَودَ ل د ود له )
هذا مثل يضرب لعدم العدل في المعاملة .
اصله للأولاد والذين لا تعد ل بينهم أ مهم فبعضهم تحمله على صدرها وبعضهم تدليه بيدها اذا حملته .
ويزم زم ؛ أي : يزم زما ؛ ومعناها يرفع رفعا على اليد فيضم على الصدر وينقل وهو كذلك .
وأصلها من الزم بمعنى الرفع في الفصحى ومنه ا زم الرجل بأنفه أي رفع رأسه كبرا ورأيته زاما : شامخا لا يتكلم وهو من المجاز (1) .
ويدودل دودله أي يدلى تد لية إذ يدود ل محرفة من يد لد ل. الفصيحة وهى تعنى المعنى نفسه الذى يد ل عليه معنى يدود ل . قال ابن منظور : تد لد ل الشيء وتدرد ر : إذا تحرك متد ليا ؛ و الد لد لة تحريك الشىء المنوط – أى المعلق – ود لد له د لدالا : حركه(2)
1) الأساس ج 1 ص 367
2) اللسان ج 11 ص 249 مادة : د ؛ ل ؛ ل
11 - ( أحَّيه يَا بَردِ شتَيه )
أحّيه : كلمة تقال للتأ وه من البرد وهى كلمة ( أحّ ) بالحاء المهملة التى كا نت تقال عند التألم اضافوا
ا ليها هاء السكت لكى تجانس السجعة التى بعدها .
وكلمة ( أحّ ) بهذا المعنى عربية فصيحة(1) .
وشتيه : تصغير شتاى : أي : شتائي ؛ الحقوا بها هاء السكت أيضا .
يقال عند اشتداد ألم البرد . قالت شاعرة بدوية من شعر لها عامي (2) :
أحيه مــن برد الشـمال الشــفوف** لها على الصبح والعصر مرسوم
12 - ( أ ختَين ؛ وبَختَينْ )
وبختان تثنية بخت وهو الحظ . وكلمة بخت 00 بمعنى حظّ ( عامية ) مولّدة لا ا صل لها في
العربية الفصيحة . ولكنها قديمة الاستعمال في العامية ؛ وهو من أمثال ا لنساء .
13 - ( إ خرزْ فَمْـكْ )
يقال في الصمت وعدم الّتفّوه بشيء .
وانشد أبو عمرو ابن العلاء (5) :
ولربما خزن الكريم لســــانه حذر الجواب ؛ وانّه لمفوّه
ولربما ابتسم الكريم من الأذى وفؤاده مــن حـرّه يتأ وّه
14 - ( أ دقّ مِن ا لسِّـلكْ )
فصيح ذكره الزمخشرى بلفظ : (أدق من الخيط ) (6) وهو عند اليمانيين
( أدق من خيط الأبرة ) (7)
2) شاعرات من البادية ص 147 .
أتحرى أنتظر والفطر جامع فاطر وهى الناقة المسنة
والكوم : جمع كوماء بمعنى سمينة ومرذيها الذى يذبحها للأضياف .
5) شرح المقامات للشريشى ج 4 ص 76
6) المستقصى ج 1 ص 118 .
7) الأمثال اليمانية ج 1 ص 58 .
15- ( أ دق من ا لشّـعرَه )
فصيح ذكره الزمخشرى بلفظ ( أدق من اشعر )
(1) وفى الحديث فى وصف الصراط : هو أدق من الشعرة ؛ وأحد من السيف .
16 - ( أ دق من ا لكحِل ِ )
قديم ذكره الزمخشرى بلفظه (2) .
17 - – ( إ ذا نِي و ا ذَا نِك ا رْبَعْ )
اذانى : أ ذناي . وآذانك : أذناك .
يقول بعضهم إذا اراد تخويف شخص غبىّ ؛ أو ذكر ذلك على سبيل المداعبة : لئن لم تفعل كذا لأجعلن أذنى وأذنيك أربعا 00 وظاهر هذا الكلام انه يقطع أذنى المخاطب الى اربع قطع أى : يعاقبه بذلك الاأن المراد : اننى لاجمعن اذاننا فتكون أربعا وذلك أمر طبيعي .
وهو موجود في شمال العراق اورده الهذلى بلفظه الا انه قال : يضرب لشخصين يفضى احدهما الى الآخر بسره (3) .
18 - ( أَ ذ ْرَقْ مِن ْ صَافـُرَهْ )
أذرق : أجبن : كأنهم نظروا فيها الى أن الجبان يذرق من شدة خوفه .
أصله مثل عربي قديم لفظه : ( أجبن من صافر ) قال الزمخشرى: لأن الصفير فى بغاث (4)
الطير دون سباعها ؛ وقيل : هو طائر يتعلق من الشجر برجليه وينكس رأسه ؛ ويصفر طول الليل لئلا ينام فيؤخذ ؛ وقيل : هو فاعل بمعنى مفعول أى : اذا صفر به هرب وقيل : هو الذى يصفر بالمرأة عند الريـبة . وجبنه لخوفه من أن يظهر عليه (5) .
19 - ( إ رْخِص ْ يَا خُو هـِرْسـه )
أرخص : فعل تعجب . وأخو هرسه : رجل من أهل القصيم والمعنى : ارخص بأخى هرسة .
يقولون : أصله أن رجلا يكنى أخا هرسه . أملاه حاكم بلده بالغزو مع جماعته فذهب الى الحاكم ؛ وقال له اننى لا احسن الرمى بالبندق ولن تستفيدوا منى ؛ فأجابه الحاكم : اذا جهزت غازيا غيرك تركناك .
قالوا فأستأجر رجلا بعشرة ريالات واشترى له ناقة بعد أن اشترط عليه أنه غير مسؤل عما يحدث له . وأخرجه بدلا منه . قالوا ؛ وعندما رجع القوم من الغزو ابروا أخا هرسة هذا بأن
الرجل قد مات .
فأخذ أخو هرسة يقول ؛ ما ارخص حياة ( أخو هرسة ) بعشرة ريالات ؛ ارخص يا أخو هرسه ) ( أرخص يا اخو هرسه ) فذهبت مثلا يضرب للنفيس الرخيص .
1) المستقصى ج 1 ص 117
2) المستقصى ج 1 ص 117 .
3) من أمثال الموصل ص 40
4) يغاث الطير : صغارها .
5) الدرة الفاخرة ص 111 والمحاسن والمساؤى ص 486 والمستقصى
ج 1 ص 44 ومجمع الأمثال ج 1 ص 193.
20- ( إ رْكَبْ سنَامْ وْ نَـا مْ )
سنام أي ذا السنام ؛ ونام : : نم كأ نهم مدوها من اجل السجعة . أي : اركب البعير ذا السنام الممتلئ شحما ثم نم عن الهم : أي فسوف يوصلك الى مقصودك .
يضرب في اختيار الدابة الاجود من غيرها .
وهو كقول المصريين ( خذ المليح واستريح ) .
وكانت العامة في الاند لس تقول ( من لا يركب قا رح ؛ ليس يرى نفسه فارح ) (1 )
والقارح : الفرس الذى تم خمس سنين .
21 - ( أ ز يَنْ مِن ْ قـَِّلتــه )
أزين : أفعل تفضيل من الزّين : ضد الشين .
والمعنى هو أحسن من عدم وجوده .
يضرب للشيء الذى لا غناء فيه ؛ ولكنه خير من لا شىء .
والمثل عند العامة في مصر بلفظ ( أحسن من قـّلته ) (2) .
22 - ( إِ سْـتِرْ مَا و َا جَهْت )
كلمة يقولها المرء لضيفه عند وداعه .
يريد إذا كنت قد وا جهت تقصيرا منا فاستره بكرمك ؛ وعـفوك .
وغالبا ما يرد عليه الضيف بقوله : ما واجهت إلا الخير وهو عند البغـد اد يين يلفظ
؛ ( استر على ما لا قيت ) (3) . ويقول ا اليمانيون استر ما ستر الله ) .
23 - ( إِ سْكِرْ مَاكَ بِلْزَا كْ )
اسكر : امنع . وهو من قول العرب فى القديم والحديث . سكر النهر أي سّده : فصيحة .
وماك : ماءك . ولزاك : اللزا : الحوض الذى تصب فيه الغروب – جمع غرب : وهى اللاء الكبيرة التى يستسقى منه الماء من البئر ؛ وبعد أن يتجمع الماء فى ( اللزا ) ينساب من فتحه فيه الى الجابية أو الى الزرع .
فالقائل هنا يقول : امنع ماءك ؛ ولا تدعه يسيل من ( اللزا ) . يضرب يضرب لمنع الشخص من التّفوه بكلام غير مناسب ؛ أو إتيان فعل قبيح .
أما كلمة ( لزا ) . فالظاهر أنها كانت في الفصحى بالهمزة المخففة وأنها ذات اصل فصيح ورد فى المعاجم قولهم : ( تلزأت الابل ريا ؛ اذا امتلات ريّا ؛ ولزات القربة اذا ملأ تها . (4)
1) أمثال العوام في الأندلس ص 303
2) أمثال المتكلمين ص 10
3) الأمثال البغدادية المقارنة ج 1 ص 135 .
4) اللسان ج 1 ص 152
24 - ( أَ صْخَـنَا ا لْمَا وطار ا لدِّيكْ )ا صخنا ؛ هي اسخنا بالسين .
قالوا في اصله آن جماعة أرادوا ان يطبخوا ديكا لهم فنسوا ان يذبحوه ووضعوه فى القدر فى الماء فلما احس بسخونه الماء خرج من الدر وطار . يضرب للمشروع يفسد حتى لا يتحقق منه شئ .
واصل المثل قديم جاء في المقصورة التي عارض فيها الشاعر المعروف بصريح اللاء مقصورة ا بن
د ريد قال :
من طبخ الديك ولا يذ بحه طار من القدر إلي حيث انتهى(1)
قال الصفدى قال بعضهم : إن هذا البيت خير من مقصورة ابن د ريد فانه حكمة بالغة(2)
25 - ( أَ طـْوِلْ وَ أ هْبـِلْ )
هذان من صيغ التعجب ؛ اى اطول به واهبل به والمراد : ما اطوله واهبله . والهبال في لغتهم العامية : الهوج والجنون .
يضرب للطويل الأهوج .
ولهم في هذا المعنى ا مثال كثيرة مثل قولهم ( الطول طول النخلة والعقل عقل الصخلة) قال الشاعر : (4)
فضول بلا فضل ؛ وسن بلا سنا وطول بلا طول وعرض بلا عرض
26 - ( أَ طْهَر مِنْ حَمَام مكهْ )
أي : اكثر طهارة من الحمام الذى يعيش في الحرم المكي . لأنه يحيا في الحرم الطاهر ويعيش على الحبوب الطاهرة .
من أمثالهم حول حمام الحرم قولهم : ( آلف من حمام مكة ) (5) و ( آمن من حمام مكة ) (6) ويروى ( آمن من حمام الحرم ) (7) قال سراقة البارقى (8) :
أناس يأمن الجيران فيهم كمكة ما تمس فيها الحماما
1) البداية والنهاية لابن كثير ج 2 ص 13 وفوات الوفيات ج 2 ص 296 (بولاق ) والوافى ج4 ص 62 .
2) الوافى بالوفيات ج 4 ص 62 .
4) شرح المضنون به ص 502 .
5) مجمع الأمثال ج 1 ص 90 والمستقصى ج 1ص 8 وفرائد الخرائد ق 15/ ب .
6) الحيوان ج 2 ص 192 ومجمع الأمثال ج 1 ص 89 وفرائد الخرائد ق 15/ ب والدرة الفاخرة ج 1 ص 79 .
7) التمثيل والمحاضرة ص 330 .
8) ديوانه ص 99 .
27
- ( أَ طْيَبْ مَا بالرْخُوم ْلسـَانْها )
الرخوم : عندهم الرجال الذين لاخير منهم : جمع رخمة ؛ وهى فى الاصل الطائر المعروف استعير للردىء من الرجال .
والمعنى : إن احسن ما في الرجال الذين لا خير فيهم ألسنتهم ؛ فهم يكثرون من القول ولكنهم يقصرون في الفعـل .
قال الكميت (1) :
إذ قيل : يا رخم أنطقي فى الطير ؛ انك شر طائر
28 - ( إِغْســِلْ يــَد ْكْ )
يقولون في الاياس من الشيء : اغسل يدك منه . أي اعتبر انك قد فرغت منه كما يفرغ مـن يغسل يده مما يعلق بها من الا شياء . اصله مثل قديم ذكره ابن الطـا لقانى في أمثال عوام بغداد في القرن الخامس الهجرى بلفظ : ( غسلت يدى منه باشنان دابقى ) (2)
وانشد ابن ا لقاسانى اللغوي 3)
اغســــــل يديــك من الثقات واصرمـهم صــرم البتات
29 - ( أَفْقَرْ مِنْ صَوَّاية ا للَّيْـلْ )
صواية : مبالغة من قولهم : صوى اذا صوّت ؛ وهى فى الفصحى ؛ صأى ؛ اى : صاح وصوت .
وصواية الليل هنا : هي البومة .
أي اشد فقرا من البومة التي تضئ فى ا لليل
وذلك أن البومة تسكن الخراب حيث لا يحتمل وجود شىء فيه يؤكل .
1) الحيوان ج 3 ص 520
2) الاشنان : أغصان شجرة برية كانت تغسل به الاجسام والثياب .
3) معجم الأدباء ج3 ص 246
* مراجع إضافية : الأمثال العامية في نجد
للمؤلف: محمد بن ناصر العبودي
مراجع إضافية: الأمثال الشعبية في قلب جزيرة العرب
للمؤلف : عبدالكريم الجهيمان
30- ( بحضني ؛ وْيَلْدَ غْنِى ؟ )
أي : كيف ائتمنه وأجعله في حضني ؛ ومع ذلك يلد غنى ؟
يضرب للقريب ومن تقربه منك فيضرك . وتأتمنه فيخونك .
31- ( بَرَّقْ بْدَارِكْ ؛ قَبُلْ ما تِتِّهمْ جَارِكْ )
يضرب في التثبت في الأمر ؛ وعدم العجلة في اتهام الآخرين .
32 - ( بِسِّ إ لي طَاحِ انْتفََخ )
البس : الهر . وهى كلمة آرامية الأصل ؛ ولا اصل لها فى العربية ؛ والى : اذا . أي كالهر إذا سقط على الأرض من مكان مرتفع انتفخ فلم يضره وقوعه .
يضرب لمن لا تضره المتاعب
33- ( بِسْمِ الله على مِنْ رَاعِكْ ؛ وادخل ا لجِنِّى فى كْرَاعِك )
يضرب ويقال في التهكم بمن انزعج من شئ لا يخـيف .
34- ( بَشِّرْنِى وافلقنـى )
يقول الرجل لصاحبه من باب المبالغة : بشرنى بحصول مرادى . ولو ترتب على ذلك أن تفلقـنى
و معنى فـلقه عندهم أي : شجه . من فلق الرأس وهو شجه .
يقال في تمنى الحصول على المقصود بأى ثمن
35- ( بِصيص العَيْن وَلا َ عَمَاها )
يضرب في الرضا بالقليل .
36- ( بَلْدَكّْ اللَّى تِرْزَقْ فيها ؛ ما هِيب اللَّى تُولَدْ فيها )
اللي : التي . وما هيب : ما هي .
والمراد أن البلاد التى ينبغى ان تعتبرها بلدك بحق هى التى تصادف فيها رزقا لك ؛ وليست التى ولدت فيها . يضرب في الحث على التنقل في البلاد ابتغاء للرزق وطلبا للرفعة ؛ والنهى عن أسف المرء على بلده إذا جفاه .
37- ( ا لبُومة صَارَتْ قِرُنْاسهْ )
البومة : أنثى البوم : طائر الليل المعروف .
والقرناسه : الصقر الجارح من أحرار الطيور وهى كلمة لها اصل فى الفصحى قال ابن منظور ؛ قرنس البازى : اذا كرز وخيطت عيناه اول ما يصاد
يضرب في تنمر الحقير .
38- ( بَيْن أذينتيه خَبَرْ )
أذينتيه : تصغير أذنيه .
أي : أن بين أذنيه لخبرا .أن في رأسه خبرا مهما .
يقال لمن يفعل أفعالا تدل على ان لديه معلومات لا يعرفها غيره .
39- ( بَشِّر ا لنَّخَلْ بفَلاح ٍ جدِيد )
يضرب على أن الشخص يجتهد في أول ممارسته للعمل الذى يسند اليه .
40- ( البذر محفوظ )
يضرب في الحث على بذل الخير .
41- ( برد وحكة وقل ظفور )
قل : قلة . وظفور : جمع ظفر .
أى اجتمع برد فى الجو ؛ وحطة فى البد ن وقلة اظافر يحك بها .
يضرب لاجتماع المصائب .
42- ( برق العبى تشتبه )
البرق : جمع برقاء ؛ وهى ما اجتمع فى لونها بياضا وسواد . والعبى جمع عباءة .
يضرب للاشخاص الذين لاخير فيهم يشتبه بعضهم ببعض فى الرداءة .
43- ( بر وصلة )
يقال فى نفع قريب أو صديق .
اصله مستوحى من الحديث النبوى الكريم (( الصدقة على القرابة صدقة وصلة ))
44- ( البر ما عليه بيبان )
البر : البرية ؛ وبيبان : جمع باب ؛ وهو جمع فصيح يضرب فى الامر بالانتقال والتحول .
45- ( البطن ماهو بمخزن )
أى : ليس البطن بمخزن يخزن فيه الطعام .
يضرب فى النهى عن الاكثار فى الطعام .
46- ( البلاوى تبلى )
يضرب فى الصبر على المصيبة التى تصيب المرء دون ان يتعرض لها .
47- ( بلشة البلشات )
يضرب للرجل الذى لايمكن التخلص منه وقد يضرب للشجاع المقدام .
48- ( البندق العوجا فيها رميه )
يضرب للمعروف بالخطأ يضيب مرة .
المعنى ان البندقية التى فيها اعوجاج لا ينتظر معه ان تصيب الهدف قد تكون منها رميه صائبة .
49- ( به قلب عصب )
يضرب لمن به ريبة .
قلب العصب : داء يصيب الابل فيؤثر على سيرها . يزعمون انه انقلاب فى عصب رجل البعير .
50- ( بلا التمرة من سروها )
يضرب للقوم الذين يدب فيهم الفساد بسبب وجود شخص فاسد بينهم .
اى : بلاء التمرة من سروها ؛ والسرو : هو الدودة ؛ وسرو التمرة : الدودة التى تخلق فيها .
اى : ان التمرة تفسد من الدودة التى تخلق فيها ولاياتيها الفساد من الخارج .
51- ( بعير الظهر معدوم )
يضرب على ان اكثر الناس لا يصلحون للاعمال الجليلة ؛ أو لاخير فيهم ولا غناء عندهم .
المراد ببعير الظهر : بعير الركوب ؛ اى الذى يصلح للركوب .
52- ( بعه بأول سَوْمْ )
يضرب للتخلى عن غير المرغوب فيه .
أى : بعه بأول ما تعطى فيه من القيمة .
53- ( البطا ؛ منه الخط )
يضرب فى ذم التأخر فى الحصول على المراد .
سهلوا الهمزة من كلمتى البطأ والخطأ كعادتهم .
54- ( برد عليه جلده )
يضرب لمن استراح بعد تعب . أو اطمأنت نفسه بعد قلق .
55- وجه ا بن فهره
ابن فهره هذا كان جريئا بحيث يخطىء ثم يصر على أنه لم يخطىء ويدافع عن نفسه بحرارة وجرأة وصفاقة 00 اذا وجهت اليه لوما وتقريعا لم يتأثر بذلك 00
يضرب مثلا لمن لاتردعه الحدود عما يريد 00 ثم يدافع عن تصرفاته بكل وقاحة وجرأة واذا اوقف عند حد معين فى وقت من الاوقات فإنه يعود الى طبعه الاول عند اقرب فرصة 00
قال الشاعر الشعبى بديوى الوقدانى :
ترى الردى لو تضربه بالحجارة * وإلا مطارق شوك وسلاح محدود
جنبه متين ولا يخاف المعاره * ولا يعرف البيضا ولا يعرف السود
والحر دايم يحترك بالاشاره * يفز مثل الزند لا قدح بارود
رجال يسوى له ثمانين حاره * ورجال ما يسوى ولا عظم عجرود
56- وجه السعد يفى بالوعد
وجه السعد00 يعنى الرجل الذى قربه خير فان عاملته ربحت 00 وان عاشرته سعدت 00 وان احتجت الى عونه وجدت 00
يضرب هذا مثلا لبعض الاشخاص المباركين الذين يعملون الخير 00 فإن لم يستطيعوا كفوا شرهم عن الغير .
57- وجه ود ر
ودر اى مشئوم مكروه 00 مثير للفتن مثير للمشكلات مثير للتشاؤم .
يضرب هذا مثلا للرجل المشئوم الذى غيابه خير من حضوره 00 وسكوته خير من كلامه وموته خير من حياته .
58- وجهه ما يندى
ما يندى أى لا ينضح بالعرق خجلا من بعض المواقف الشاذة 00 أو حياءا ممن يجب ان يستحى منه .
يضرب هذا مثلا لمن يبخل اذا سئل 00 ويطى اذا تكلم ومع ذلك فهو لا يتأثر من تلك المواقف التى تدعو الى الخجل .
59- وجهه مغسول بمرق
المرق هو الدام 00 والذى على وجهه ادام بدسمه معناه أنه ملطخ بالوسخ بحيث لايتأثر بأى شىء .
يضرب نثلا للذى لا يستحى ولا يستعيب أمرا من الامور لأنه ملطخ بالعيوب حتى تراكم بعضعا على بعض فلم يبقى للجديد منها مكان .
60- وجهه يحمى قفاه
اى هيبته وهو مدير كهيبته وهو مقبل لا فرق بين هذا وذاك .
يضرب مثلا للرجل الشريف الذى فيه من المحاسن ما يغطى المساؤى التى فيه 00 والتى لايخلو منا أحد من البشر مهما سما قدره وتكاملت فيه الخصال الحميدة 00 والذى يحمى وجهه قفاه هو الرجل المحبوب الذى ان حضر اثنى عليه 00 وان غاب أثنى أثنى عليه فلا احد يستطيع ان يعيبه بشىء سواء كان حاضرا أو غائبا .
61- وجه يحى بالشبب
الشبب الخير والرزق ويحرى يعنى حرى وجدير 00
يضرب مثلا للشخص الذى تتفاءل برؤيته 00 ويكون سعدا على من يتعامل معه 00 أو للكلمة الطيبة والبشى التى يزفها اليك احد الاقوام الذين تثق فيهم .
62- وحده بوحده والبادى أ ظلم
اى أعتداء بإ عتداء او اساءة بإساءة والبادى بالشىر هو الذى تقع عليه التبعة 00
يضرب مثلا لتبرير الأخذ بالثأر 00و القاء جميع المسئوليه على المسىء الاول 00
63- وحده بوحده والقلوب صحاح
أى اساءة بإساة وتبقى القلوب بعد ذلك نظيفة نقية لا أحقاد بها ولا غل 00
يضرب مثلا للاخذ بالثأر أو مقابلة اساءة بإساءة ويبقى الطرفان متعادلين لا يحقد احدهما على الآخر .
64- الوحيد جحيد
الوحيد الذى يعمل فى الميدان وحده وجحيد بمعنى قليل وضعيف مهما بلغت قوته 00
يضرب مثلا للتعاون وما فيه من فائدة لا يحظى بها من يعمل وحده .
65- الوحيد خويه الشيطان
الوحيد يعنى الذى يسافر وحده وخويه يعنى رفيقه والشيطان لا شك شىء مكروه .
يضرب مثلا للتنفير من الوحده فى الصحراء لانها طريق الوساوس والأفكا ر المرعبة كما انها من باب القاء النفس فى التهلكة 00
66- الوحيد لهـيد
الوحيد الذى يعمل وحده ويسير فى المجاهل وحده .
اى ان الانسان الذى يكون وحده بدون مرافق ولا معين لهيد بمعنى مرهق ومتعب للاعصاب والبدن معا
يضرب مثلا لفوائد التعاون ومشقات الوحده
67- وخذوا ربعه وهو يتحزم
وخذوا يعنى اخذوا 00 اخذهم اللصوص أو العصابات 00 ويتحزم أى يربط على وسطه الحزام الذى فيه الطلقات النارية 00 استعدادا للهجوم .
68- وخر عن الداب وشجرته
وخر أى تأخر وأبعد 00 والداب اى الحيه 00 اى ابتعد عن الحيه والشجرة التى تحتمى بها الحيه حتى ولو كان فى هذه الشجرة ثمرة لذيذة ناضجة .
يضرب مثلا للابتعاد عن الشر 00 وعمل جميع الاحتياطات لتجنب المزعجات 00
69- ودع الذيب شاته
ودع بمعنى اودع والمعنى انه جعل الامانة عند من يخونها 00 واطمأن الى ما يخاف منه 00
يضرب مثلا لمن يأ تمن غير امين 00 ويضع الامور فى مواطن الخطر الذى لا يخشى الناس الا منها .
70- ودها بامها ودها بالرجل
الرجل هو الزوج 00 والضمير هنا يعود الى الفتاة التى يريد اهلها ان يزوجوها فتحتار بين الزوج الذى تسعى كل فتاة كل فتاة للوصول اليه . 00 وبين امها التى ألفتها 00
يضرب هذا مثلا لمن يخير بين امرين مرغوبين غير ان لكل واحد منهما مزايا خاصة قد لا تتوفر فى الاخر فتكون الحيرة فى حسن الاختيار .
71- وره النجوم فى القايله
وراه أى أراه والقايله وسط النهار والمعنى أنه رماه فى ظلمة حتى جعل أوقاته كالليل الدامس الذى ترى فيه نجوم السماء ليلا .
يضرب مثلا لشدة الأذى يلحقه انسان بإنسان قد يكون هذا الاذى مقصودا وقد يكون نتيجة لجهل وسوء تصرف .
72- وره الويل اللى ما به حيل
وراه يعنى أراه 00 أو اذ اقه 00 والويل هو العذاب أو الشقاء المتواصل00 وما له به حيل أى ليس لديه قوة لرده 00 وليس لديه قوة لتحمله بحيث لو استمر هذا الويل لقضى على من وجه اليه قضاءا مبرما .
يضرب مثلا لمن يسىء الى انسان آخر قد يكون يحبه ولكنه يفعل ذلك من باب الادلال او الاملال .
73- ورثوه وهو حى
اى تقاسموا ما له قبل موته 0 يضرب لمن تنتهك حقوقه وتقسم امواله وهو يرى وينظر فلا يستطيع حراكا إما لضعف قواه الجسديه أو لقلة اعوانه الذين يجب ان يناصروه على رد ما سلب منه .
74- وسع المقطع يجيك العود
وسع المقطع 00 أى اجعل مقطع الخشبة واسعا على تستطيع ان تسيطر على الخشبة وتقطعها براحة ومعنى يجيك أى يجيئك ويأتيك بمعنى انه ينقطع لأنك تريد ذلك
يضرب هذا مثلا للطريق الواضح الى النجاح وان من سلكه وصل الى ما يريد .
75- وسومها فى خشومها
يعنى العلامات التى تدل على هويتها فى خشومها أى فى وجوهها والوجه معروف انه بارز وواضح للعيان والخشم هو الانف وهو ابرز عضو فى الوجه 00يضرب مثلا للمر الواضح الذى لايحتاج الى أخذ او رد او دليل خارجى .
76-يَا ليتنا من حَجََّنا سَالمِينَا
أي يا ليت أننا لم نحج بيتت الله الحرام ؟ لأنه ارتكب فى هذا الحج من المعاصى والموبقات
اكثر مما عمله من الحسنات .
يضرب
هذا للأعمال الطيبة يصاحبها أعمال سيئة تربو على محاسنها .
78- يَا مَا حَلا الإمَارهْ وَلوْ عَلى الحِجَارهْ
يا ما حلا 00 أي ما أحلا الرئاسة والزعامة حتى ولو كانت على الاحجار وهذا مبالغة فى حب الرئاسة .
يضرب
هذا مثلا لحب الرئاسة مع أنها نعمت المرضعة وبئست الفاطمة .
88- يَا مَا حَلا عِقبْ السَّهَرْ لَذة النوم
يا حلا أي ما أحلى وعقب بمعنى بعد والمعنى ما احلى النوم بعد السهر .
يضرب
مثلا لجمال الشيء بعد ضده .
89- يَا مَا عَليْها منِ الشَّيْـل و تِحْتِمِلْ
ياما عليها يعنى النفس وياما بمعنى كثير والشيل الاحما ل وتحتمل يعنى تصبر وتحمل.
يضرب
مثلا لتكاثر الهموم والمشاكل والأعمال المرهقة التي لا يرى المرء عنها مندوحة بل عليه
ان يتحملها صابرا .
90- يَا مَا عنِدِه مِنْ طَرْمْ الأكْيَاسْ
ياما عنده أي عنده كثير والطرم جمع اطرم وهو الشخص الابكم الذى لا يتكلم
والمراد بالاكياس أكياس النقود .
يضرب
مثلا لمن عنده مال كثير لكنه مستور لا يتكلم ولا يعرف الناس عنه شيئا .
91- يَا مَا غَدَا عَلَى الحَاجْ مِنْ جَمَلْ
والمعنى أن الذى يحج يضيع عليه كثير من المصالح فى سبيل اداء الحج
الذى هو من اركان الاسلام .
يضرب
مثلا لمن يسلك طريقا هو مظنة للخسارة وضياع المصالح .
92- يَا مَا غَدَا عَلَى الكاذِبْ مِنْ صِدقَهْ
يا ما غدا يعنى أن شيئا كثيرا يضيع على الكاذب من احاديثه الصادقه
حيث يختلط على السامع الصدق بالكذب فلا يصدق شيئا .
يضرب
مثلا للمرء يشتهر بالكذب فلا يوثق بكلامه إلا على الوجه الذى اشتهر به .
93- يَا مَا في الحَبْسْ مِنْ مَظلُومْ
أي أن في الحبس أناس كثيرين دخلوه بلا ذنب اما من باب الخطأ او من باب أحقاد و أهواء .
يضرب
مثلا لبعض الأمور الشاذة التي تقع في المجتمعات .
94- يَا مَا غَدَا مِنْ سابِقٍ هُو وْرَاعِيهْ
غدا بمعنى ضاع والسابق هو الحصان وراعيه يعنى صاحبه يعنى ان كان ضاع لك ريالين
فلا تأسف كثيرا على فقدهما لان هنالك من هو اكبر منك مصيبة بضياع الخيل بفرسانها ومع ذلك صبروا.
يضرب
مثلا للتأسى بمن هو أشد مصيبة منك والصبر على أحداث هذه الدنيا الفانية .
95- يَا مَا كلَيـْنـا الهَمْ يَا مَا شَرِبْـنَا
والمعنى أننا كثيرا ما تحملنا الهموم وتعاملنا معها فكانت تأتينا تباعا الواحد تلو الاخر
حتى صارت الهموم بالنسبة الينا كوجبات الطعام والشراب.
يضرب
لمن كانت حياته كلها هموم ومتاعب مترابطة الحلقات لا يكاد يتخلص من مشكلة حتى يقع في أخرى .
96- يَا مَالْ ظِمَى غَيْلانْ
غيلان هذا كان رجلا طموحا محبا للاطلاع وعزم على ان يسير فى هذا الارض
حيى يبلغ نهايه الكرة الارضية التى كان يظنها محدودة وان لها نهايه يريد ان يراها
فسار وتعض فى مسيره لاخطار كثيرة وتعرض للظمأ كما تعرض للجوع ثم لم يلحق لها طرفا .
يضرب
مثلا لمن تدعو عليه بالظمأ لأنه يبالغ فى خوفه منه .
97- يَا مَرْحَبَا بِكْ والعْـشَا مِنْ جْرَابـِكْ
الجراب هو الوعاء الذى يضع فيه المسافر زاده .
يضرب
مثلا لمن ترحب به في مكانك لتأكل من زاده وتستفيد مما معه وهذا عكس المتعارف عليه .
98- يَا مْعِينْ المِسْـتعِينْ
معين المستعين هو الله سبحانه وتعالى .
يضرب
مثلا في اللجوء إلى الله وسؤاله العون والتوفيق فيما يقدم عليه المرء من اعمال
قد تكون فوق طاقته ولا يتطيعها الابعون الله وتوفيقه .
99-يَا ملقحْ النخَل لقحْ رُوحِكْ
هذا المثل على نمط يا معلم الناس علم روحك .
يضرب
مثلا لنفع الإنسان نفسه أولا ثم نفع الآخرين ثانيا .
100- يَا مَنْ شَـرَى لِهْ مِنْ حَلالِه عِلَّه
شرى يعنى اشترى وعله أي ما يسبب العلة وهى المرض .
يضرب
مثلا للعواقب السيئة من جراء بعض التصرفات التي يريد المرء من ورائها خيرا وراحة
ولكن الامر ينعكس فتكون هذه الاشياء التى دفع فيها ثمنا قد يكون غاليا مصدر قلق وشقاء .
101- يَا وَيْلِكْ يَا سَـوَادْ ليْـلِكْ
يا ويلك كلمة تقال للتخويف من مغبة الظلم والاعتد اء وتجاوز الحدود المتعارف عليها
وسواد الليل كناية عن الشدة والضياع والحيرة التى مآ لها الى الهزيمة والتلاشى .
يضرب
هذا مثلا للتهديد والوعيد لمن يرتكب خطأ أو يسلك طريقا منحرفا يؤدى إلى الهلاك .
102- يَا هَنِيَّـكْ يَا كِبرْ جِنـِّيِّـكْ
يا هنيك يعنى أنني اهنؤك بأن الجنى الذى خالط لحمك ودمك كبير وهذه طبعا
ليست تهنئة فمخالطة الجان للانسان تعتبر نقمة لا نعمة .
يضرب
مثلا لإظهار الغبطة بما لا يغتبط به من باب الشماتة ا من باب التهكم .
103- يِبْحَثْ عَنْ حَتفِه بْظِلفِهْ
هذا مثل عربي قديم وقصة هذا المثل أن رجلا كانت عنده ذبيحة فأراد ان يذبحها
فلم يجد السكين وصارت هذه الذبيحة تبحث فى الارض بظلفها وكانت السكين مدفونة
فى الرمل فبدا نصا بها ورآها الرجل فأخذها من الارض وذبح الشاة .
يضرب
مثلا لمن يسبب لنفسه الشر .
104- يْبَذ ِّرْ عَلى رُوسْ الشَّـجَرْ
يبذر بتشديد الذال أي يلقى الأموال على رؤوس الأشجار حيث لا يرجى أن تثمر ولا أن تأتى بفائدة .
يضرب
مثلا لمن ينفق الأموال في غير اوجهها .
105- يَا مْقـَيْطْ هَاكْ رشَاكْ
هاك خذ ورشاك هو حبل غليظ لاخراج الماء من البئر ومقيط هذ ا رجل كان من هواة صيد الصقور
وأخذ فراخها وكان مع مقيط رجل يساعده فى جذب الرشاء وانزاله والاامساك به
عندما ينحدر مقيط من اعلى الى اسفل وكانا ذات يوم في ذروة جبل وقد انزل الرشاء
وانحدر معه مقيط وعندما وصل إلى أعشاش الصقور وجد فرخين حرين
في غاية الجمال والروعة وقال صاحب مقيط لمن الفرخ الأكبر
فقال لي قال والأصغر قال لابن عمى فقال وأنا ما نصيبي فقال مقيط
من قنص آخر فقال إذا يا مقيط خــذ رشاءك أطلق الرشاء وبإطلاق الرشاء
هوى مقيط من قمة الجبل إلى أسفله ومات .
يضرب
مثلا لمن يؤمل في شئ ثم ييأس منه ويتركه يتحطم .
106-هاته وهات عباته
هاته يعنى جىء به 00 مع عباءته 00 اى اعطنى كلما تقدر عليه من حلال أو حرام .
يضرب
مثلا لمن اذا أحذ لا يبقى ولا يذر .
107-هالدنيا ما لها طرف
هالدنيا يعنى هذه الدنيا ومالها طرف يعنى ان حياة الانسان لها نهاية اما الدنيا فانها لا تعرف نهايتها .
يضرب
هذا مثلا للحياة ومطامعها .
108-الهبال ألوان واشكال
الهبال يعنى الجنون المطبق أو انصاف الجنون ؛ المعنى ان الجنون ليس نوعا واحدا بل هو انواع كثيره .
يضرب
هذا مثلا فى ان الجنون له اشكا ل والوان كثيره .
109-الهبال ما يبات الا فى روس رجال
الهبال هو نوع من انواع الجنون والمبيت هو الاقامة ليلا وخص المثل اليل لانه زمان الاقامة والاستقرار وهو موطن الهواجس والافكار .
يضرب
هذا مثلا للتصرفات الشاذة . وانها لاتستغرب من بعض الناس فانواع الجنون موجودة وهى لا تقيم فى الاراضى الخالية وانما تقيم فى رؤوس الناس .
110-هبت هبايب السعد
هبت يعنى تحركت 00 والسعد القبول والتوفيق والنصر على الاعداء .
يضرب
مثلا لمن تفتحت امامه ابواب الخير والقبول والتوفيق فلا يسلك طريقا الا سهل عليه .
111-هداج تيما
هداج اسم بئر واسع الارجاء كثير الماء وتيماء بلدة صغيرة فى شمال المملكة السعودية والمعنى ان هذا الشخص الذى اتحدث عنه يشبه هداج تيماء بالكرم .
يضرب
مثلا للرجل يوصف بالعمق والعطاء الكثير والكرم النادر الذى يغطى حاجات الكثير من الناس
112-هدا هدا مشى القطا
هدا هدا كلمة تكرر للطفل عندما يراد تمرينه على المشى 00 المعنى خطوة خطوة وبهدوء تام حتى يسيطر على قدميه ويمسك توازنه 00ومشى القطا اى امشى كما تمشى القطا ة التى هى طائر صحراوى فى حجم الحمامة .
يضرب
مثلا للسير فى الامور بهدوء وتؤده حتى لا يفشل المرء فى مسعاه او يتعثر فى طريقه .
113-هد السلوقى ولا توصية
هد السلوقى يعنى اطلقه فى اثر الصيد 00 ولا توصية اى لا توصه بالاجتهاد فهو بفطرته حريص علىان يمسك بالصيد لنفسه واذا كان مؤدبا ومعلما يمكسه لصاحبه .
يضرب
مثلا لبعض الامور التى يريدها المرء لنغسه ويحرص عليها وهى تتحقق له تلقائيا بدون حرص ولا تفكير فما على المرء الا ان يبدأ 00 وبعد ذلك تجرى الامور فى طرائقها المألوفه .
114-هذا البين والخافى مع الله علمه
يعنى أن هذ ا الجانب هو الظاهر من الامر اما الجانب الخفى فلا يعلمه الا الله .
يضرب
مثلا لبعض الامور التى لها جوانب متعددة 00 أو لها باطن وظاهر 00 وأن المرء يحكم عليها بحسب الظاهر 00 أما بواطن فعلمها مع عند الله 00 وقد لا يلام المرء على الجهل بها .
115-هذا جزا اللى ما يطيع الشور اللى الذى 00 أى ان الذى تنصحه فلا يسمع نصحك بل يستمر فى طريقه الخاطىء 00 فانه يستحق ما يحصل له من متاعب وآلام .
يضرب
مثلا لمن يعصى الناصح فيتورط فى امور مآزق يصعب الخروج منها الا بعد جهد جهيد .
116-هذا حقك وما جاك
هذا حقك 00أى هذا جزاؤك على على سوء عملك أو سوء تصرفك 00 أو سوء احتيارك وما جاك أى ما جاءك هو ما تستحق .
يضرب
هذا مثلا لمن تنصحه عن أمر من الامور فيتجاهل نصيحتك فيفشل .أو يدخل فى ورطة لا يستطيع الخلاص منها .
117-هذا خبز يدى
هذا الضمير قد يعود الى شخص من الاشخاص أو الى عمل من الاعمال أو الى شىء من الاشياء والمعنى اننى اعرف اسرار هذا الشىء واعرف مقاصده و نواياه .
يضرب
هذا مثلا لمن يعرف امرا من الامور معرفة تامة بحيث يرى باطنه كما يرى ظاهره .
118- هذا دواء عويس من الصدمة
الصدمة الزكام 00 وعويس هذا رجل قد ازمنت معه الصدمة أو الزكام فكان شفاؤه فى نوع من الشراب او الطعام الذى توضع فيه بعض البهارات او التوابل .
يضرب
مثلا للشىء الذى يكون غاية المطلوب او الشىء المناسب فى الوقت المناسب .
119- هذا شى يودع المبلم يتكلم
المبلم الذى اغلق فمه اما اغلاقا حقيقيا او اغلاقا معنويا .
يضرب
مثلا للامور الحادة التىتضطر من يحب السكوت الى الكلام وتجر من يحب الوئام الى الخصام .
120-هذا طلع نخلهم
الطلع الثمرة 00 أى هذا ما يستطيعون ما يأتوا به من جود .
يضرب
مثلا للشىء الحقير يأتيك من مصدر حقير فيجب عليك ان تتقبله ولا تتطلع الى اكثر منه .
121-هذا عرس جزنا من دونه
عرس يعنى زواج 00 وجزنا من دونه يعنى عدلنا عنه وألغيناه .
يضرب
مثلا لبعض الامور التى تريدها ولكن يعترض دونها عقبات وصعوبات تجعل الاضرار تربو على المنافع فتعدل عنه لا كراهية فيه ولكن خوفا من منغصات تعكر على المرء صفو حياته .
122-هذا ولا هوب كله
ولا هوب اى وليس 00 والمعنى انك تعمل هذا العمل ولكن لا تبالغ فيه ولا تلحقه منتهاه .
يضرب
مثلا لعدم الاسراف وعدم المبالغة فى بعض الامور التى قد تؤدى المبالغة فيها الى نتائج عكسية .
123-هذي اللى ما طار طيرها
هذي الضمير يعودعلى الحادثة او المصيبة التى لا تبقى ولا تذر 00 حتى الطيور الطائرة لا تسلم منها .
يضرب
مثلا للشدائد الماحقة التى تأكل ما هب ودب وتقضى على الاخضر واليابس .
124-هذى طلعة ابو ذنب
ابو ذنب هو حيوان او حشرة صغيرة له ذنبان وهو لا يخرج ويتكاثر الا فى سنوات الجدب و الضعف والافلاس 00 والمعنى ان هذا جيل الافلاس والتأخر .
يضرب
مثلا لعصور الانحطاط بعد الازدهار والضعف بعد القوة .
125-هذى لك لحاف والاخرى فراش
هذى الضمير يعود على احدى جناحى المتكلم وهو كنايه عن العطف والشفقة والاخرى اى الجناح الاخر
يضرب
مثلا لمن تمنحه كل عنايتك وشفقتك ورعايتك ومساعدتك وتقول له بصريح العبارة انك لا تمل قربه ولا تضايقك رؤيته صباح مساء 00 مع ما يتطلبه ذلك من مجاملات وتحيات .
126-الهراس ولا قطع الراس
الهراس هو شوك صحراوى شديد الوخز والالم 00 والمعنى ان الدعس على الهراس وتحمل آلام وخزه اخف من القتل والقضاء على حياة الانسان .
يضرب
مثلا لتحمل الالم الادنى تفاديا لما هو اكبر منه واشد ايلاما .
127-هرجة مجلس
الهرجة يعنى الكلام 00 والمجلس هو الميدان الذى يكون فى وسط القرية او المدينة ويكون مجتمعا للناس يلتقون فيه ويتحدثوا بما سمعوا من اخبار وحوادث وقد يكون الكثير من كلامهم لا يعتمد عليه .
يضرب
مثلا للامر الذى لا تستطيع ان تعتمد عليه لانه لا سند له .
128-هرج ما له ظويل
هرج يعنى كلام 00 والظويل بمعنى روح او معنى .
يضرب
هذا لبعض الكلام العائم الذى لا تمسك منه شيئا وليس له اى معنى او مفعول .
129- الهرج واجد والحيل بارد
الهرج هو الكلام وواجد بمعنى كثير والحيل هو القوة والنشاط وبارد بمعنى ضعيف او فاتر .
يضرب
هذا مثلا لمن كلامه كثير 00 وعمله قليل او لمن يتشدق عند اصدقاءه بانه فعل كذا وكذا بينما الواقع يكذبه والحقيقه تدمغه .
130-الهرج يكفي صامله عن كثيره
الهرج الكلام 00 صامله يعنى ذابله وما لا فضول فيه 00 ولا قشور .
يضرب
مثلا لفضائل الايجاز والاختصار وذم الثرثرة وكثرة الكلام التى لا فائدة ولا جدوى منها .
131-هفة جدى
هفة جدى يعنى ذهابا كذهاب جدى الذى مات حيث لا رجعة له الى هذه الحياة .
يضرب
مثلا لمن تكرهه وتكره قربه .
132- هنا حج أقرب من سفر
هنا يعنى هاهنا 00 والمعنى أن ما تفكر فيه من الصعوبات والطريق الطويل يوجد ما هو اسهل منها اقرب متناولا .
يضرب
لمن يستصعب امرا بينما هو سهل ويراه بعيدا بينما هو قريب .
133- هن فلسك ولا تهن نفسك
هن فلسك يعنى اهن نقودك وانفقها فيما يصون كرامتك .
يضرب
مثلا لصيانة الانسان شرفه بما له . لان هنالك اناسا يحفظون اموالهم حتى ولو كان ذلك على حساب شرفهم .
134- هني نفس ما عليها ولا لها
النفس التى لا تقدم على الاخطار قد لا تسلم منها الا انها لا تنال ما يناله المغامرون فى بعض الاحيان .
يضرب
مثلا للقناعة وما يتبعها من الراحةالنفسية والبدنية .
135- الهوى يعمى ويصم
الهوى هى الرغبات والعواطف المتطرفة اى ان الهوى يقفل العين ان تنظر والاذن ان تسمع .
يضرب
مثلا لمن تسيره عواطفه ونزعاته النفسية بعيدا عن مناهج الحكمة والعقل 00
136- هو حق ولا عق
العق الباطل اى هل تريد ان تأخذ منى ما تريد بالحق او الباطل ؟
يضرب
مثلا للمتشبث برأيه الذى يريد ان ينفذ ما يهوى بصرف النظر عن اى اعتبارات اخرى .
137- هوش ساقه
الهوش يعنى الخصام والسباب والمضاربة 00 وساقه بمعنى خصام ومضاربه شخص مدير منهزم دفاعه دفاع للوقاية 00 ولا يقصد منه النصر وانما يقصد به السلامه .
يضرب
مثلا للشىء الذى لا اثر له ولا خطر00 وانما هو من باب شغل الفراغ وايهام النفوس بالقوة .
138-هيضة جراد
اى هجوم كهجوم الجراد الذى يندفع كالسيل الجارف لايرده خطر ولا يمنعه حذر .
يضرب
مثلا للشىء الذى يأتيك بكل قوته وما لديه من اعوان وانصار بحيث تدهشك الكثرة والاندفاع الذين تفاجأ بهما فلا تستطيع ان تصنع شيئا للوقاية من اضراره التى قد تحرق الاخضر واليابس .
بواسطة :
عضوية خزامى نجد الشرفية
....
مواضيع مشابهة أو ذات علاقة بالموضوع :
أهمية الأمثال الشعبية
للأمثال الشعبية الأهمية الكبرى ’’ الباحثين فى أحوال الشعوب حتى قال بعضهم ( ان الأمثال صـوت الشعب ) (1) وهى مهمة عندهم للدلالة على عقلية الشعب ؛ وطريقة معيشته ؛ ومراتب تفكيره ؛ مـــن فنون القول الأخرى كالشعر؛ لأن الشعر لا يتذوقه جميع افراد الشعب ؛ والذين يتذوقونه لا يحفظـــه إلا قليل منهم ؛ ولأنه - أي الشعر – يحتاج إلى مستوى عقلي ربما لا يتوفر لدى أفراد الجماهير جلهم ؛ وذلك بخلاف المثل الذي يمتاز بإيجاز لفظه ؛ وبساطة تركيبه ؛ وسهولة نطقه ؛ فهـو لـــذلك أقرب إلى أن يعلق بأذهان العامة ؛ وتستسيغه عقولها ؛ بل انه ينتشر في جميع طـبقات الأمة علـى اختلاف مداركها العقلية ؛ وتباين مستواها الفكري ؛ ولذلك قال أبو تمام :
ما أنت إلا مثل سائر يعرفه الجاهل والخابر
و الأمثال الشعبية – بعد ذلك – جزء من الأدب الشعبي تتردد فى افواه العامة فى مجالسـها الخاصة ؛ وندواتها العامة و تضمنها أشــعارها العاميـة ؛ وتجعل منها قواعد تبنى عليها فلســفتها فى الحياة ؛ ونظرتها الى الأشياء ؛ وتتخذ منها مقدمات لنتائج تسلم بها وتؤمن بمنطقها . ولذلك كان لهذه الأمثال التأثير الفعال في نفوس العامة ؛
المثل :
نريد بالمثل ذلك القول الذى اكتسب صفة الفشو والشيوع . إما لكونه يتضمن فكرة فلسفية ؛ أو يعبر عن أصل عقدي ؛ وهذا ما يسمونه بالحكمة ؛
أو لكونه ذا أصل يصلح لأن يكون أنموذجا يقاس عليــه نظائـره ؛ وهذا ما نسميه بالمثل القصصى القياسى . ومثاله هذا : ( حمير ابن غيثار : المربوط اخبث من المطلق )
المثل العا مى :
و الأمثال الشعبية – بعد ذلك – جزء من الأدب الشعبي تتردد فى افواه العامة فى مجالسـها الخاصة ؛ وندواتها العامة و تضمنها أشــعارها العاميـة ؛ وتجعل منها قواعد تبنى عليها فلســفتها فى الحياة ؛ ونظرتها الى الأشياء ؛ وتتخذ منها مقدمات لنتائج تسلم بها وتؤمن بمنطقها . ولذلك كان لهذه الأمثال التأثير الفعال في نفوس العامة ؛
1- ( آخِر الطّبّ ا لكَيّ )
هو مثل قديم يروى بهذا اللفظ (1) والمشهور : ( آخر الدواء الكى ) (2) ويروى : ( آخر الداء العياء الكى ) 3 أى أنه لا يشفى الا بالكى .
وقد أورد الزمخشرى له قصة طويلة اضربنا عن ذكرها لطولها . وقال ابن الوردي :
قلت يا هذى طببيني بوصل تنعشينى فليس كالوصل شى
فلوت بالصدود قلبي وقالت هاك طبي آخر الطب كى( 4)
قال أبو نواس :
يموت منى كل يوم شى و الجسم منى ثابت وحى
والمرء يبلى نشره والطى وكم عسى من أن يدوم الحي
وآخر الداء العياء الكي(5)
2- ( أبا ا لحصين وَ اُ رض ٍ ثََََََََََََرَى )
أبا الحصين : كنية للثعلب ؛ وهى كنيه قديمة فى الفصحى . والثرى : التراب الندى . أي : كالثعلب الذى وجد أرضا لينة فحفر فيها جحره ؛ يضرب لمن وجد ميدانا لعمله فاسـتغل ذلك بما وســعه مــن
جهد وذلك أن الثعلب إذا وجد الأرض اللينة أثر فيها من الحفر . وهو في المعنى كالمثل العربي القديم ؛
( خرقاء وجدت صوفا )( 6 )
3- ( أبغضك بالوادي ؛ وَتـلجِي بِفوادِى )
تلجي أي تلتجئ وتقتحم .
أي أبغضك وأنت بعيد عنى فى الوادى ؛ ثم تأتى لتلتجىء الى فؤادى ؟ يضرب للبغيض يحاول التقرب والدنّّو .
وتقول العامة في الشام : 0 أنا منك هارب ؛ وأنت معلق بالشوارب )(7)
1) المستقصى للزمخشرى ج1 ص 3 واللسان ج 15 ص 23 ( كوى )
2) جمهرة الأمثال ص 24 والمستقصى ج 1 ص 59 والتمثيل ص 180 و ثمار القلوب ص 180
3) المستقصى ج 1 ص 3
4) ديوان اب الوردي ص 280
5) ديوان ابن الوردي أ أبى نواس ص 580
6) مجمع الأمثال ج 1 ص 247
7) الأمثال الاجتماعية ص 33
4 - ( إبِليس الأبا ليس )
الأباليس : جمع ابليس ؛ وبعضهم يقول : ابليس الأبالسه . يقال للموغل في الشر والبالغ النهاية في الخبث . وهو قديم الاستعمال ممن ذكره لثعالبي ؛ واستشهد بقول جرير :
انى ليلقى علىّ الشعر مكتهل من الشياطين إبليس الأباليس (1)
5 - ( أُبُو أ َربَعة رَبّّعُوه ؛ وِ ّان مَا قَعـَد صَفّّعـُوه )
أبو : ذو . وربعوه : أمر ؛ أي : اجعلوه يتربع : أى يجلس متربعا .
أي الطفل إذا كان ذا أربعة أشهر من العمر ؛ فأجلسـوه متربعا ؛ وان لم يجلس فاصفعوه .
وهذا مبالغة ؛ في بيـان أنّ الطفل إذا بلغ من العمر أربعة اشهر أصبح قادرا على الجلوس .
وهو موجود عند البغداديين بلفظ ؛ ابن أربعة ربعوه ؛ ولو ما قعد سطروه (2) كما يوجد عند المصريين بما يقرب من هذا اللفظ( 3 )
6 - ( أُبُو خضَير ؛ إن طَرَش ما جَا بخير وَ ان قَعَد حَكَّ القدَير )
أبو خضير : كنية رجل . وهو بصيغة تصغير أخضر : تصغير الترخيم . وطرش : ســافر يطلب الغنم وهى كلمة لم أجدها فى الفصيـح ولكنها موجودة فى بعض البلاد المحيطة بنجد مـثل اليمن والشـام وبادية العراق مما يحمل على القول بأنها مما فات المعاجم تسجيله من الفصيح .
والقدير : تصغير القدر ؛ وحكّه : أكل حكاكته ؛ وهى ما لزق من الطعام في قاع القدربعد الطبخ سمتها العامية بذلك لأنها تؤخذ بالحك أما في الفصحى فكانت تسمى كدادة
وهذا من أمثال الجنوب . أي : أن أبا خضير هذا إن لم يسافر لم يغنم ؛ وان قعد أكل ما القدر .
يضرب لم لا أتى بخير .
1) ثمار القلوب ص 54
2) جمهرة الأمثال البغدادية ج 1 ص 48 وسطروه : اصفعوه على خده
3) حدائق الأمثال العامية ج 1 ص 34
7 - ( ابن ا لحلال عند طرياه )
طرياه : تحريف لطروئه الفصيحة أي طروئه على لسان المتكلم والمراد : ذكره على لسانه والمعنى أن الشخص الطيب يحضر عندما يذكر ؛ وبعضهم يبدل كلمة ( طرياه ) بكلمة ( طاريه ) أي ذكره الطارئ على اللسان .
وهو كالمثل القديم : ( اذكر الكريم وافرش له ) ذكره الراغب في محاضراته و يجوز أن يكون أصلا لمثلنا العامى .
8 - ( إثمه على مِن جَرَّه )
يقال في التبّرى من فعل السوء . المنافي للدين .
يريدون أن من تسبّب فى ذلك الفعل هو الذى يقع عليه الأثم .
وجرّه ؛ فصيح من جرّ على نفسه أو قومه جريرة ؛ سبب لهم ضررا .
9 - ( أَحدٍ تصَب له ا لعِكَّّه وَ احِدٍ ا لعِذِ ر مِن فَو قِه )
هذا من أمثال البادية .
يضرب في اختلاف المعاملة .
والعكّة : وعاء السمن من جلد : فصيحة .
أي : شخص يصبّ له الأ دام من عكة السمن ؛ وشخص آخر يعتذر اليه ؛ فيكون العذر فوق قدره ؛ أى لا يؤد م الطعام له أصلا .
10 - ( أَ حَدٍ يزَم زَم واحدٍ يدَودَ ل د ود له )
هذا مثل يضرب لعدم العدل في المعاملة .
اصله للأولاد والذين لا تعد ل بينهم أ مهم فبعضهم تحمله على صدرها وبعضهم تدليه بيدها اذا حملته .
ويزم زم ؛ أي : يزم زما ؛ ومعناها يرفع رفعا على اليد فيضم على الصدر وينقل وهو كذلك .
وأصلها من الزم بمعنى الرفع في الفصحى ومنه ا زم الرجل بأنفه أي رفع رأسه كبرا ورأيته زاما : شامخا لا يتكلم وهو من المجاز (1) .
ويدودل دودله أي يدلى تد لية إذ يدود ل محرفة من يد لد ل. الفصيحة وهى تعنى المعنى نفسه الذى يد ل عليه معنى يدود ل . قال ابن منظور : تد لد ل الشيء وتدرد ر : إذا تحرك متد ليا ؛ و الد لد لة تحريك الشىء المنوط – أى المعلق – ود لد له د لدالا : حركه(2)
1) الأساس ج 1 ص 367
2) اللسان ج 11 ص 249 مادة : د ؛ ل ؛ ل
11 - ( أحَّيه يَا بَردِ شتَيه )
أحّيه : كلمة تقال للتأ وه من البرد وهى كلمة ( أحّ ) بالحاء المهملة التى كا نت تقال عند التألم اضافوا
ا ليها هاء السكت لكى تجانس السجعة التى بعدها .
وكلمة ( أحّ ) بهذا المعنى عربية فصيحة(1) .
وشتيه : تصغير شتاى : أي : شتائي ؛ الحقوا بها هاء السكت أيضا .
يقال عند اشتداد ألم البرد . قالت شاعرة بدوية من شعر لها عامي (2) :
أحيه مــن برد الشـمال الشــفوف** لها على الصبح والعصر مرسوم
12 - ( أ ختَين ؛ وبَختَينْ )
وبختان تثنية بخت وهو الحظ . وكلمة بخت 00 بمعنى حظّ ( عامية ) مولّدة لا ا صل لها في
العربية الفصيحة . ولكنها قديمة الاستعمال في العامية ؛ وهو من أمثال ا لنساء .
13 - ( إ خرزْ فَمْـكْ )
يقال في الصمت وعدم الّتفّوه بشيء .
وانشد أبو عمرو ابن العلاء (5) :
ولربما خزن الكريم لســــانه حذر الجواب ؛ وانّه لمفوّه
ولربما ابتسم الكريم من الأذى وفؤاده مــن حـرّه يتأ وّه
14 - ( أ دقّ مِن ا لسِّـلكْ )
فصيح ذكره الزمخشرى بلفظ : (أدق من الخيط ) (6) وهو عند اليمانيين
( أدق من خيط الأبرة ) (7)
2) شاعرات من البادية ص 147 .
أتحرى أنتظر والفطر جامع فاطر وهى الناقة المسنة
والكوم : جمع كوماء بمعنى سمينة ومرذيها الذى يذبحها للأضياف .
5) شرح المقامات للشريشى ج 4 ص 76
6) المستقصى ج 1 ص 118 .
7) الأمثال اليمانية ج 1 ص 58 .
15- ( أ دق من ا لشّـعرَه )
فصيح ذكره الزمخشرى بلفظ ( أدق من اشعر )
(1) وفى الحديث فى وصف الصراط : هو أدق من الشعرة ؛ وأحد من السيف .
16 - ( أ دق من ا لكحِل ِ )
قديم ذكره الزمخشرى بلفظه (2) .
17 - – ( إ ذا نِي و ا ذَا نِك ا رْبَعْ )
اذانى : أ ذناي . وآذانك : أذناك .
يقول بعضهم إذا اراد تخويف شخص غبىّ ؛ أو ذكر ذلك على سبيل المداعبة : لئن لم تفعل كذا لأجعلن أذنى وأذنيك أربعا 00 وظاهر هذا الكلام انه يقطع أذنى المخاطب الى اربع قطع أى : يعاقبه بذلك الاأن المراد : اننى لاجمعن اذاننا فتكون أربعا وذلك أمر طبيعي .
وهو موجود في شمال العراق اورده الهذلى بلفظه الا انه قال : يضرب لشخصين يفضى احدهما الى الآخر بسره (3) .
18 - ( أَ ذ ْرَقْ مِن ْ صَافـُرَهْ )
أذرق : أجبن : كأنهم نظروا فيها الى أن الجبان يذرق من شدة خوفه .
أصله مثل عربي قديم لفظه : ( أجبن من صافر ) قال الزمخشرى: لأن الصفير فى بغاث (4)
الطير دون سباعها ؛ وقيل : هو طائر يتعلق من الشجر برجليه وينكس رأسه ؛ ويصفر طول الليل لئلا ينام فيؤخذ ؛ وقيل : هو فاعل بمعنى مفعول أى : اذا صفر به هرب وقيل : هو الذى يصفر بالمرأة عند الريـبة . وجبنه لخوفه من أن يظهر عليه (5) .
19 - ( إ رْخِص ْ يَا خُو هـِرْسـه )
أرخص : فعل تعجب . وأخو هرسه : رجل من أهل القصيم والمعنى : ارخص بأخى هرسة .
يقولون : أصله أن رجلا يكنى أخا هرسه . أملاه حاكم بلده بالغزو مع جماعته فذهب الى الحاكم ؛ وقال له اننى لا احسن الرمى بالبندق ولن تستفيدوا منى ؛ فأجابه الحاكم : اذا جهزت غازيا غيرك تركناك .
قالوا فأستأجر رجلا بعشرة ريالات واشترى له ناقة بعد أن اشترط عليه أنه غير مسؤل عما يحدث له . وأخرجه بدلا منه . قالوا ؛ وعندما رجع القوم من الغزو ابروا أخا هرسة هذا بأن
الرجل قد مات .
فأخذ أخو هرسة يقول ؛ ما ارخص حياة ( أخو هرسة ) بعشرة ريالات ؛ ارخص يا أخو هرسه ) ( أرخص يا اخو هرسه ) فذهبت مثلا يضرب للنفيس الرخيص .
1) المستقصى ج 1 ص 117
2) المستقصى ج 1 ص 117 .
3) من أمثال الموصل ص 40
4) يغاث الطير : صغارها .
5) الدرة الفاخرة ص 111 والمحاسن والمساؤى ص 486 والمستقصى
ج 1 ص 44 ومجمع الأمثال ج 1 ص 193.
20- ( إ رْكَبْ سنَامْ وْ نَـا مْ )
سنام أي ذا السنام ؛ ونام : : نم كأ نهم مدوها من اجل السجعة . أي : اركب البعير ذا السنام الممتلئ شحما ثم نم عن الهم : أي فسوف يوصلك الى مقصودك .
يضرب في اختيار الدابة الاجود من غيرها .
وهو كقول المصريين ( خذ المليح واستريح ) .
وكانت العامة في الاند لس تقول ( من لا يركب قا رح ؛ ليس يرى نفسه فارح ) (1 )
والقارح : الفرس الذى تم خمس سنين .
21 - ( أ ز يَنْ مِن ْ قـَِّلتــه )
أزين : أفعل تفضيل من الزّين : ضد الشين .
والمعنى هو أحسن من عدم وجوده .
يضرب للشيء الذى لا غناء فيه ؛ ولكنه خير من لا شىء .
والمثل عند العامة في مصر بلفظ ( أحسن من قـّلته ) (2) .
22 - ( إِ سْـتِرْ مَا و َا جَهْت )
كلمة يقولها المرء لضيفه عند وداعه .
يريد إذا كنت قد وا جهت تقصيرا منا فاستره بكرمك ؛ وعـفوك .
وغالبا ما يرد عليه الضيف بقوله : ما واجهت إلا الخير وهو عند البغـد اد يين يلفظ
؛ ( استر على ما لا قيت ) (3) . ويقول ا اليمانيون استر ما ستر الله ) .
23 - ( إِ سْكِرْ مَاكَ بِلْزَا كْ )
اسكر : امنع . وهو من قول العرب فى القديم والحديث . سكر النهر أي سّده : فصيحة .
وماك : ماءك . ولزاك : اللزا : الحوض الذى تصب فيه الغروب – جمع غرب : وهى اللاء الكبيرة التى يستسقى منه الماء من البئر ؛ وبعد أن يتجمع الماء فى ( اللزا ) ينساب من فتحه فيه الى الجابية أو الى الزرع .
فالقائل هنا يقول : امنع ماءك ؛ ولا تدعه يسيل من ( اللزا ) . يضرب يضرب لمنع الشخص من التّفوه بكلام غير مناسب ؛ أو إتيان فعل قبيح .
أما كلمة ( لزا ) . فالظاهر أنها كانت في الفصحى بالهمزة المخففة وأنها ذات اصل فصيح ورد فى المعاجم قولهم : ( تلزأت الابل ريا ؛ اذا امتلات ريّا ؛ ولزات القربة اذا ملأ تها . (4)
1) أمثال العوام في الأندلس ص 303
2) أمثال المتكلمين ص 10
3) الأمثال البغدادية المقارنة ج 1 ص 135 .
4) اللسان ج 1 ص 152
24 - ( أَ صْخَـنَا ا لْمَا وطار ا لدِّيكْ )ا صخنا ؛ هي اسخنا بالسين .
قالوا في اصله آن جماعة أرادوا ان يطبخوا ديكا لهم فنسوا ان يذبحوه ووضعوه فى القدر فى الماء فلما احس بسخونه الماء خرج من الدر وطار . يضرب للمشروع يفسد حتى لا يتحقق منه شئ .
واصل المثل قديم جاء في المقصورة التي عارض فيها الشاعر المعروف بصريح اللاء مقصورة ا بن
د ريد قال :
من طبخ الديك ولا يذ بحه طار من القدر إلي حيث انتهى(1)
قال الصفدى قال بعضهم : إن هذا البيت خير من مقصورة ابن د ريد فانه حكمة بالغة(2)
25 - ( أَ طـْوِلْ وَ أ هْبـِلْ )
هذان من صيغ التعجب ؛ اى اطول به واهبل به والمراد : ما اطوله واهبله . والهبال في لغتهم العامية : الهوج والجنون .
يضرب للطويل الأهوج .
ولهم في هذا المعنى ا مثال كثيرة مثل قولهم ( الطول طول النخلة والعقل عقل الصخلة) قال الشاعر : (4)
فضول بلا فضل ؛ وسن بلا سنا وطول بلا طول وعرض بلا عرض
26 - ( أَ طْهَر مِنْ حَمَام مكهْ )
أي : اكثر طهارة من الحمام الذى يعيش في الحرم المكي . لأنه يحيا في الحرم الطاهر ويعيش على الحبوب الطاهرة .
من أمثالهم حول حمام الحرم قولهم : ( آلف من حمام مكة ) (5) و ( آمن من حمام مكة ) (6) ويروى ( آمن من حمام الحرم ) (7) قال سراقة البارقى (8) :
أناس يأمن الجيران فيهم كمكة ما تمس فيها الحماما
1) البداية والنهاية لابن كثير ج 2 ص 13 وفوات الوفيات ج 2 ص 296 (بولاق ) والوافى ج4 ص 62 .
2) الوافى بالوفيات ج 4 ص 62 .
4) شرح المضنون به ص 502 .
5) مجمع الأمثال ج 1 ص 90 والمستقصى ج 1ص 8 وفرائد الخرائد ق 15/ ب .
6) الحيوان ج 2 ص 192 ومجمع الأمثال ج 1 ص 89 وفرائد الخرائد ق 15/ ب والدرة الفاخرة ج 1 ص 79 .
7) التمثيل والمحاضرة ص 330 .
8) ديوانه ص 99 .
27
- ( أَ طْيَبْ مَا بالرْخُوم ْلسـَانْها )
الرخوم : عندهم الرجال الذين لاخير منهم : جمع رخمة ؛ وهى فى الاصل الطائر المعروف استعير للردىء من الرجال .
والمعنى : إن احسن ما في الرجال الذين لا خير فيهم ألسنتهم ؛ فهم يكثرون من القول ولكنهم يقصرون في الفعـل .
قال الكميت (1) :
إذ قيل : يا رخم أنطقي فى الطير ؛ انك شر طائر
28 - ( إِغْســِلْ يــَد ْكْ )
يقولون في الاياس من الشيء : اغسل يدك منه . أي اعتبر انك قد فرغت منه كما يفرغ مـن يغسل يده مما يعلق بها من الا شياء . اصله مثل قديم ذكره ابن الطـا لقانى في أمثال عوام بغداد في القرن الخامس الهجرى بلفظ : ( غسلت يدى منه باشنان دابقى ) (2)
وانشد ابن ا لقاسانى اللغوي 3)
اغســــــل يديــك من الثقات واصرمـهم صــرم البتات
29 - ( أَفْقَرْ مِنْ صَوَّاية ا للَّيْـلْ )
صواية : مبالغة من قولهم : صوى اذا صوّت ؛ وهى فى الفصحى ؛ صأى ؛ اى : صاح وصوت .
وصواية الليل هنا : هي البومة .
أي اشد فقرا من البومة التي تضئ فى ا لليل
وذلك أن البومة تسكن الخراب حيث لا يحتمل وجود شىء فيه يؤكل .
1) الحيوان ج 3 ص 520
2) الاشنان : أغصان شجرة برية كانت تغسل به الاجسام والثياب .
3) معجم الأدباء ج3 ص 246
* مراجع إضافية : الأمثال العامية في نجد
للمؤلف: محمد بن ناصر العبودي
مراجع إضافية: الأمثال الشعبية في قلب جزيرة العرب
للمؤلف : عبدالكريم الجهيمان
30- ( بحضني ؛ وْيَلْدَ غْنِى ؟ )
أي : كيف ائتمنه وأجعله في حضني ؛ ومع ذلك يلد غنى ؟
يضرب للقريب ومن تقربه منك فيضرك . وتأتمنه فيخونك .
31- ( بَرَّقْ بْدَارِكْ ؛ قَبُلْ ما تِتِّهمْ جَارِكْ )
يضرب في التثبت في الأمر ؛ وعدم العجلة في اتهام الآخرين .
32 - ( بِسِّ إ لي طَاحِ انْتفََخ )
البس : الهر . وهى كلمة آرامية الأصل ؛ ولا اصل لها فى العربية ؛ والى : اذا . أي كالهر إذا سقط على الأرض من مكان مرتفع انتفخ فلم يضره وقوعه .
يضرب لمن لا تضره المتاعب
33- ( بِسْمِ الله على مِنْ رَاعِكْ ؛ وادخل ا لجِنِّى فى كْرَاعِك )
يضرب ويقال في التهكم بمن انزعج من شئ لا يخـيف .
34- ( بَشِّرْنِى وافلقنـى )
يقول الرجل لصاحبه من باب المبالغة : بشرنى بحصول مرادى . ولو ترتب على ذلك أن تفلقـنى
و معنى فـلقه عندهم أي : شجه . من فلق الرأس وهو شجه .
يقال في تمنى الحصول على المقصود بأى ثمن
35- ( بِصيص العَيْن وَلا َ عَمَاها )
يضرب في الرضا بالقليل .
36- ( بَلْدَكّْ اللَّى تِرْزَقْ فيها ؛ ما هِيب اللَّى تُولَدْ فيها )
اللي : التي . وما هيب : ما هي .
والمراد أن البلاد التى ينبغى ان تعتبرها بلدك بحق هى التى تصادف فيها رزقا لك ؛ وليست التى ولدت فيها . يضرب في الحث على التنقل في البلاد ابتغاء للرزق وطلبا للرفعة ؛ والنهى عن أسف المرء على بلده إذا جفاه .
37- ( ا لبُومة صَارَتْ قِرُنْاسهْ )
البومة : أنثى البوم : طائر الليل المعروف .
والقرناسه : الصقر الجارح من أحرار الطيور وهى كلمة لها اصل فى الفصحى قال ابن منظور ؛ قرنس البازى : اذا كرز وخيطت عيناه اول ما يصاد
يضرب في تنمر الحقير .
38- ( بَيْن أذينتيه خَبَرْ )
أذينتيه : تصغير أذنيه .
أي : أن بين أذنيه لخبرا .أن في رأسه خبرا مهما .
يقال لمن يفعل أفعالا تدل على ان لديه معلومات لا يعرفها غيره .
39- ( بَشِّر ا لنَّخَلْ بفَلاح ٍ جدِيد )
يضرب على أن الشخص يجتهد في أول ممارسته للعمل الذى يسند اليه .
40- ( البذر محفوظ )
يضرب في الحث على بذل الخير .
41- ( برد وحكة وقل ظفور )
قل : قلة . وظفور : جمع ظفر .
أى اجتمع برد فى الجو ؛ وحطة فى البد ن وقلة اظافر يحك بها .
يضرب لاجتماع المصائب .
42- ( برق العبى تشتبه )
البرق : جمع برقاء ؛ وهى ما اجتمع فى لونها بياضا وسواد . والعبى جمع عباءة .
يضرب للاشخاص الذين لاخير فيهم يشتبه بعضهم ببعض فى الرداءة .
43- ( بر وصلة )
يقال فى نفع قريب أو صديق .
اصله مستوحى من الحديث النبوى الكريم (( الصدقة على القرابة صدقة وصلة ))
44- ( البر ما عليه بيبان )
البر : البرية ؛ وبيبان : جمع باب ؛ وهو جمع فصيح يضرب فى الامر بالانتقال والتحول .
45- ( البطن ماهو بمخزن )
أى : ليس البطن بمخزن يخزن فيه الطعام .
يضرب فى النهى عن الاكثار فى الطعام .
46- ( البلاوى تبلى )
يضرب فى الصبر على المصيبة التى تصيب المرء دون ان يتعرض لها .
47- ( بلشة البلشات )
يضرب للرجل الذى لايمكن التخلص منه وقد يضرب للشجاع المقدام .
48- ( البندق العوجا فيها رميه )
يضرب للمعروف بالخطأ يضيب مرة .
المعنى ان البندقية التى فيها اعوجاج لا ينتظر معه ان تصيب الهدف قد تكون منها رميه صائبة .
49- ( به قلب عصب )
يضرب لمن به ريبة .
قلب العصب : داء يصيب الابل فيؤثر على سيرها . يزعمون انه انقلاب فى عصب رجل البعير .
50- ( بلا التمرة من سروها )
يضرب للقوم الذين يدب فيهم الفساد بسبب وجود شخص فاسد بينهم .
اى : بلاء التمرة من سروها ؛ والسرو : هو الدودة ؛ وسرو التمرة : الدودة التى تخلق فيها .
اى : ان التمرة تفسد من الدودة التى تخلق فيها ولاياتيها الفساد من الخارج .
51- ( بعير الظهر معدوم )
يضرب على ان اكثر الناس لا يصلحون للاعمال الجليلة ؛ أو لاخير فيهم ولا غناء عندهم .
المراد ببعير الظهر : بعير الركوب ؛ اى الذى يصلح للركوب .
52- ( بعه بأول سَوْمْ )
يضرب للتخلى عن غير المرغوب فيه .
أى : بعه بأول ما تعطى فيه من القيمة .
53- ( البطا ؛ منه الخط )
يضرب فى ذم التأخر فى الحصول على المراد .
سهلوا الهمزة من كلمتى البطأ والخطأ كعادتهم .
54- ( برد عليه جلده )
يضرب لمن استراح بعد تعب . أو اطمأنت نفسه بعد قلق .
55- وجه ا بن فهره
ابن فهره هذا كان جريئا بحيث يخطىء ثم يصر على أنه لم يخطىء ويدافع عن نفسه بحرارة وجرأة وصفاقة 00 اذا وجهت اليه لوما وتقريعا لم يتأثر بذلك 00
يضرب مثلا لمن لاتردعه الحدود عما يريد 00 ثم يدافع عن تصرفاته بكل وقاحة وجرأة واذا اوقف عند حد معين فى وقت من الاوقات فإنه يعود الى طبعه الاول عند اقرب فرصة 00
قال الشاعر الشعبى بديوى الوقدانى :
ترى الردى لو تضربه بالحجارة * وإلا مطارق شوك وسلاح محدود
جنبه متين ولا يخاف المعاره * ولا يعرف البيضا ولا يعرف السود
والحر دايم يحترك بالاشاره * يفز مثل الزند لا قدح بارود
رجال يسوى له ثمانين حاره * ورجال ما يسوى ولا عظم عجرود
56- وجه السعد يفى بالوعد
وجه السعد00 يعنى الرجل الذى قربه خير فان عاملته ربحت 00 وان عاشرته سعدت 00 وان احتجت الى عونه وجدت 00
يضرب هذا مثلا لبعض الاشخاص المباركين الذين يعملون الخير 00 فإن لم يستطيعوا كفوا شرهم عن الغير .
57- وجه ود ر
ودر اى مشئوم مكروه 00 مثير للفتن مثير للمشكلات مثير للتشاؤم .
يضرب هذا مثلا للرجل المشئوم الذى غيابه خير من حضوره 00 وسكوته خير من كلامه وموته خير من حياته .
58- وجهه ما يندى
ما يندى أى لا ينضح بالعرق خجلا من بعض المواقف الشاذة 00 أو حياءا ممن يجب ان يستحى منه .
يضرب هذا مثلا لمن يبخل اذا سئل 00 ويطى اذا تكلم ومع ذلك فهو لا يتأثر من تلك المواقف التى تدعو الى الخجل .
59- وجهه مغسول بمرق
المرق هو الدام 00 والذى على وجهه ادام بدسمه معناه أنه ملطخ بالوسخ بحيث لايتأثر بأى شىء .
يضرب نثلا للذى لا يستحى ولا يستعيب أمرا من الامور لأنه ملطخ بالعيوب حتى تراكم بعضعا على بعض فلم يبقى للجديد منها مكان .
60- وجهه يحمى قفاه
اى هيبته وهو مدير كهيبته وهو مقبل لا فرق بين هذا وذاك .
يضرب مثلا للرجل الشريف الذى فيه من المحاسن ما يغطى المساؤى التى فيه 00 والتى لايخلو منا أحد من البشر مهما سما قدره وتكاملت فيه الخصال الحميدة 00 والذى يحمى وجهه قفاه هو الرجل المحبوب الذى ان حضر اثنى عليه 00 وان غاب أثنى أثنى عليه فلا احد يستطيع ان يعيبه بشىء سواء كان حاضرا أو غائبا .
61- وجه يحى بالشبب
الشبب الخير والرزق ويحرى يعنى حرى وجدير 00
يضرب مثلا للشخص الذى تتفاءل برؤيته 00 ويكون سعدا على من يتعامل معه 00 أو للكلمة الطيبة والبشى التى يزفها اليك احد الاقوام الذين تثق فيهم .
62- وحده بوحده والبادى أ ظلم
اى أعتداء بإ عتداء او اساءة بإساءة والبادى بالشىر هو الذى تقع عليه التبعة 00
يضرب مثلا لتبرير الأخذ بالثأر 00و القاء جميع المسئوليه على المسىء الاول 00
63- وحده بوحده والقلوب صحاح
أى اساءة بإساة وتبقى القلوب بعد ذلك نظيفة نقية لا أحقاد بها ولا غل 00
يضرب مثلا للاخذ بالثأر أو مقابلة اساءة بإساءة ويبقى الطرفان متعادلين لا يحقد احدهما على الآخر .
64- الوحيد جحيد
الوحيد الذى يعمل فى الميدان وحده وجحيد بمعنى قليل وضعيف مهما بلغت قوته 00
يضرب مثلا للتعاون وما فيه من فائدة لا يحظى بها من يعمل وحده .
65- الوحيد خويه الشيطان
الوحيد يعنى الذى يسافر وحده وخويه يعنى رفيقه والشيطان لا شك شىء مكروه .
يضرب مثلا للتنفير من الوحده فى الصحراء لانها طريق الوساوس والأفكا ر المرعبة كما انها من باب القاء النفس فى التهلكة 00
66- الوحيد لهـيد
الوحيد الذى يعمل وحده ويسير فى المجاهل وحده .
اى ان الانسان الذى يكون وحده بدون مرافق ولا معين لهيد بمعنى مرهق ومتعب للاعصاب والبدن معا
يضرب مثلا لفوائد التعاون ومشقات الوحده
67- وخذوا ربعه وهو يتحزم
وخذوا يعنى اخذوا 00 اخذهم اللصوص أو العصابات 00 ويتحزم أى يربط على وسطه الحزام الذى فيه الطلقات النارية 00 استعدادا للهجوم .
68- وخر عن الداب وشجرته
وخر أى تأخر وأبعد 00 والداب اى الحيه 00 اى ابتعد عن الحيه والشجرة التى تحتمى بها الحيه حتى ولو كان فى هذه الشجرة ثمرة لذيذة ناضجة .
يضرب مثلا للابتعاد عن الشر 00 وعمل جميع الاحتياطات لتجنب المزعجات 00
69- ودع الذيب شاته
ودع بمعنى اودع والمعنى انه جعل الامانة عند من يخونها 00 واطمأن الى ما يخاف منه 00
يضرب مثلا لمن يأ تمن غير امين 00 ويضع الامور فى مواطن الخطر الذى لا يخشى الناس الا منها .
70- ودها بامها ودها بالرجل
الرجل هو الزوج 00 والضمير هنا يعود الى الفتاة التى يريد اهلها ان يزوجوها فتحتار بين الزوج الذى تسعى كل فتاة كل فتاة للوصول اليه . 00 وبين امها التى ألفتها 00
يضرب هذا مثلا لمن يخير بين امرين مرغوبين غير ان لكل واحد منهما مزايا خاصة قد لا تتوفر فى الاخر فتكون الحيرة فى حسن الاختيار .
71- وره النجوم فى القايله
وراه أى أراه والقايله وسط النهار والمعنى أنه رماه فى ظلمة حتى جعل أوقاته كالليل الدامس الذى ترى فيه نجوم السماء ليلا .
يضرب مثلا لشدة الأذى يلحقه انسان بإنسان قد يكون هذا الاذى مقصودا وقد يكون نتيجة لجهل وسوء تصرف .
72- وره الويل اللى ما به حيل
وراه يعنى أراه 00 أو اذ اقه 00 والويل هو العذاب أو الشقاء المتواصل00 وما له به حيل أى ليس لديه قوة لرده 00 وليس لديه قوة لتحمله بحيث لو استمر هذا الويل لقضى على من وجه اليه قضاءا مبرما .
يضرب مثلا لمن يسىء الى انسان آخر قد يكون يحبه ولكنه يفعل ذلك من باب الادلال او الاملال .
73- ورثوه وهو حى
اى تقاسموا ما له قبل موته 0 يضرب لمن تنتهك حقوقه وتقسم امواله وهو يرى وينظر فلا يستطيع حراكا إما لضعف قواه الجسديه أو لقلة اعوانه الذين يجب ان يناصروه على رد ما سلب منه .
74- وسع المقطع يجيك العود
وسع المقطع 00 أى اجعل مقطع الخشبة واسعا على تستطيع ان تسيطر على الخشبة وتقطعها براحة ومعنى يجيك أى يجيئك ويأتيك بمعنى انه ينقطع لأنك تريد ذلك
يضرب هذا مثلا للطريق الواضح الى النجاح وان من سلكه وصل الى ما يريد .
75- وسومها فى خشومها
يعنى العلامات التى تدل على هويتها فى خشومها أى فى وجوهها والوجه معروف انه بارز وواضح للعيان والخشم هو الانف وهو ابرز عضو فى الوجه 00يضرب مثلا للمر الواضح الذى لايحتاج الى أخذ او رد او دليل خارجى .
76-يَا ليتنا من حَجََّنا سَالمِينَا
أي يا ليت أننا لم نحج بيتت الله الحرام ؟ لأنه ارتكب فى هذا الحج من المعاصى والموبقات
اكثر مما عمله من الحسنات .
يضرب
هذا للأعمال الطيبة يصاحبها أعمال سيئة تربو على محاسنها .
78- يَا مَا حَلا الإمَارهْ وَلوْ عَلى الحِجَارهْ
يا ما حلا 00 أي ما أحلا الرئاسة والزعامة حتى ولو كانت على الاحجار وهذا مبالغة فى حب الرئاسة .
يضرب
هذا مثلا لحب الرئاسة مع أنها نعمت المرضعة وبئست الفاطمة .
88- يَا مَا حَلا عِقبْ السَّهَرْ لَذة النوم
يا حلا أي ما أحلى وعقب بمعنى بعد والمعنى ما احلى النوم بعد السهر .
يضرب
مثلا لجمال الشيء بعد ضده .
89- يَا مَا عَليْها منِ الشَّيْـل و تِحْتِمِلْ
ياما عليها يعنى النفس وياما بمعنى كثير والشيل الاحما ل وتحتمل يعنى تصبر وتحمل.
يضرب
مثلا لتكاثر الهموم والمشاكل والأعمال المرهقة التي لا يرى المرء عنها مندوحة بل عليه
ان يتحملها صابرا .
90- يَا مَا عنِدِه مِنْ طَرْمْ الأكْيَاسْ
ياما عنده أي عنده كثير والطرم جمع اطرم وهو الشخص الابكم الذى لا يتكلم
والمراد بالاكياس أكياس النقود .
يضرب
مثلا لمن عنده مال كثير لكنه مستور لا يتكلم ولا يعرف الناس عنه شيئا .
91- يَا مَا غَدَا عَلَى الحَاجْ مِنْ جَمَلْ
والمعنى أن الذى يحج يضيع عليه كثير من المصالح فى سبيل اداء الحج
الذى هو من اركان الاسلام .
يضرب
مثلا لمن يسلك طريقا هو مظنة للخسارة وضياع المصالح .
92- يَا مَا غَدَا عَلَى الكاذِبْ مِنْ صِدقَهْ
يا ما غدا يعنى أن شيئا كثيرا يضيع على الكاذب من احاديثه الصادقه
حيث يختلط على السامع الصدق بالكذب فلا يصدق شيئا .
يضرب
مثلا للمرء يشتهر بالكذب فلا يوثق بكلامه إلا على الوجه الذى اشتهر به .
93- يَا مَا في الحَبْسْ مِنْ مَظلُومْ
أي أن في الحبس أناس كثيرين دخلوه بلا ذنب اما من باب الخطأ او من باب أحقاد و أهواء .
يضرب
مثلا لبعض الأمور الشاذة التي تقع في المجتمعات .
94- يَا مَا غَدَا مِنْ سابِقٍ هُو وْرَاعِيهْ
غدا بمعنى ضاع والسابق هو الحصان وراعيه يعنى صاحبه يعنى ان كان ضاع لك ريالين
فلا تأسف كثيرا على فقدهما لان هنالك من هو اكبر منك مصيبة بضياع الخيل بفرسانها ومع ذلك صبروا.
يضرب
مثلا للتأسى بمن هو أشد مصيبة منك والصبر على أحداث هذه الدنيا الفانية .
95- يَا مَا كلَيـْنـا الهَمْ يَا مَا شَرِبْـنَا
والمعنى أننا كثيرا ما تحملنا الهموم وتعاملنا معها فكانت تأتينا تباعا الواحد تلو الاخر
حتى صارت الهموم بالنسبة الينا كوجبات الطعام والشراب.
يضرب
لمن كانت حياته كلها هموم ومتاعب مترابطة الحلقات لا يكاد يتخلص من مشكلة حتى يقع في أخرى .
96- يَا مَالْ ظِمَى غَيْلانْ
غيلان هذا كان رجلا طموحا محبا للاطلاع وعزم على ان يسير فى هذا الارض
حيى يبلغ نهايه الكرة الارضية التى كان يظنها محدودة وان لها نهايه يريد ان يراها
فسار وتعض فى مسيره لاخطار كثيرة وتعرض للظمأ كما تعرض للجوع ثم لم يلحق لها طرفا .
يضرب
مثلا لمن تدعو عليه بالظمأ لأنه يبالغ فى خوفه منه .
97- يَا مَرْحَبَا بِكْ والعْـشَا مِنْ جْرَابـِكْ
الجراب هو الوعاء الذى يضع فيه المسافر زاده .
يضرب
مثلا لمن ترحب به في مكانك لتأكل من زاده وتستفيد مما معه وهذا عكس المتعارف عليه .
98- يَا مْعِينْ المِسْـتعِينْ
معين المستعين هو الله سبحانه وتعالى .
يضرب
مثلا في اللجوء إلى الله وسؤاله العون والتوفيق فيما يقدم عليه المرء من اعمال
قد تكون فوق طاقته ولا يتطيعها الابعون الله وتوفيقه .
99-يَا ملقحْ النخَل لقحْ رُوحِكْ
هذا المثل على نمط يا معلم الناس علم روحك .
يضرب
مثلا لنفع الإنسان نفسه أولا ثم نفع الآخرين ثانيا .
100- يَا مَنْ شَـرَى لِهْ مِنْ حَلالِه عِلَّه
شرى يعنى اشترى وعله أي ما يسبب العلة وهى المرض .
يضرب
مثلا للعواقب السيئة من جراء بعض التصرفات التي يريد المرء من ورائها خيرا وراحة
ولكن الامر ينعكس فتكون هذه الاشياء التى دفع فيها ثمنا قد يكون غاليا مصدر قلق وشقاء .
101- يَا وَيْلِكْ يَا سَـوَادْ ليْـلِكْ
يا ويلك كلمة تقال للتخويف من مغبة الظلم والاعتد اء وتجاوز الحدود المتعارف عليها
وسواد الليل كناية عن الشدة والضياع والحيرة التى مآ لها الى الهزيمة والتلاشى .
يضرب
هذا مثلا للتهديد والوعيد لمن يرتكب خطأ أو يسلك طريقا منحرفا يؤدى إلى الهلاك .
102- يَا هَنِيَّـكْ يَا كِبرْ جِنـِّيِّـكْ
يا هنيك يعنى أنني اهنؤك بأن الجنى الذى خالط لحمك ودمك كبير وهذه طبعا
ليست تهنئة فمخالطة الجان للانسان تعتبر نقمة لا نعمة .
يضرب
مثلا لإظهار الغبطة بما لا يغتبط به من باب الشماتة ا من باب التهكم .
103- يِبْحَثْ عَنْ حَتفِه بْظِلفِهْ
هذا مثل عربي قديم وقصة هذا المثل أن رجلا كانت عنده ذبيحة فأراد ان يذبحها
فلم يجد السكين وصارت هذه الذبيحة تبحث فى الارض بظلفها وكانت السكين مدفونة
فى الرمل فبدا نصا بها ورآها الرجل فأخذها من الارض وذبح الشاة .
يضرب
مثلا لمن يسبب لنفسه الشر .
104- يْبَذ ِّرْ عَلى رُوسْ الشَّـجَرْ
يبذر بتشديد الذال أي يلقى الأموال على رؤوس الأشجار حيث لا يرجى أن تثمر ولا أن تأتى بفائدة .
يضرب
مثلا لمن ينفق الأموال في غير اوجهها .
105- يَا مْقـَيْطْ هَاكْ رشَاكْ
هاك خذ ورشاك هو حبل غليظ لاخراج الماء من البئر ومقيط هذ ا رجل كان من هواة صيد الصقور
وأخذ فراخها وكان مع مقيط رجل يساعده فى جذب الرشاء وانزاله والاامساك به
عندما ينحدر مقيط من اعلى الى اسفل وكانا ذات يوم في ذروة جبل وقد انزل الرشاء
وانحدر معه مقيط وعندما وصل إلى أعشاش الصقور وجد فرخين حرين
في غاية الجمال والروعة وقال صاحب مقيط لمن الفرخ الأكبر
فقال لي قال والأصغر قال لابن عمى فقال وأنا ما نصيبي فقال مقيط
من قنص آخر فقال إذا يا مقيط خــذ رشاءك أطلق الرشاء وبإطلاق الرشاء
هوى مقيط من قمة الجبل إلى أسفله ومات .
يضرب
مثلا لمن يؤمل في شئ ثم ييأس منه ويتركه يتحطم .
106-هاته وهات عباته
هاته يعنى جىء به 00 مع عباءته 00 اى اعطنى كلما تقدر عليه من حلال أو حرام .
يضرب
مثلا لمن اذا أحذ لا يبقى ولا يذر .
107-هالدنيا ما لها طرف
هالدنيا يعنى هذه الدنيا ومالها طرف يعنى ان حياة الانسان لها نهاية اما الدنيا فانها لا تعرف نهايتها .
يضرب
هذا مثلا للحياة ومطامعها .
108-الهبال ألوان واشكال
الهبال يعنى الجنون المطبق أو انصاف الجنون ؛ المعنى ان الجنون ليس نوعا واحدا بل هو انواع كثيره .
يضرب
هذا مثلا فى ان الجنون له اشكا ل والوان كثيره .
109-الهبال ما يبات الا فى روس رجال
الهبال هو نوع من انواع الجنون والمبيت هو الاقامة ليلا وخص المثل اليل لانه زمان الاقامة والاستقرار وهو موطن الهواجس والافكار .
يضرب
هذا مثلا للتصرفات الشاذة . وانها لاتستغرب من بعض الناس فانواع الجنون موجودة وهى لا تقيم فى الاراضى الخالية وانما تقيم فى رؤوس الناس .
110-هبت هبايب السعد
هبت يعنى تحركت 00 والسعد القبول والتوفيق والنصر على الاعداء .
يضرب
مثلا لمن تفتحت امامه ابواب الخير والقبول والتوفيق فلا يسلك طريقا الا سهل عليه .
111-هداج تيما
هداج اسم بئر واسع الارجاء كثير الماء وتيماء بلدة صغيرة فى شمال المملكة السعودية والمعنى ان هذا الشخص الذى اتحدث عنه يشبه هداج تيماء بالكرم .
يضرب
مثلا للرجل يوصف بالعمق والعطاء الكثير والكرم النادر الذى يغطى حاجات الكثير من الناس
112-هدا هدا مشى القطا
هدا هدا كلمة تكرر للطفل عندما يراد تمرينه على المشى 00 المعنى خطوة خطوة وبهدوء تام حتى يسيطر على قدميه ويمسك توازنه 00ومشى القطا اى امشى كما تمشى القطا ة التى هى طائر صحراوى فى حجم الحمامة .
يضرب
مثلا للسير فى الامور بهدوء وتؤده حتى لا يفشل المرء فى مسعاه او يتعثر فى طريقه .
113-هد السلوقى ولا توصية
هد السلوقى يعنى اطلقه فى اثر الصيد 00 ولا توصية اى لا توصه بالاجتهاد فهو بفطرته حريص علىان يمسك بالصيد لنفسه واذا كان مؤدبا ومعلما يمكسه لصاحبه .
يضرب
مثلا لبعض الامور التى يريدها المرء لنغسه ويحرص عليها وهى تتحقق له تلقائيا بدون حرص ولا تفكير فما على المرء الا ان يبدأ 00 وبعد ذلك تجرى الامور فى طرائقها المألوفه .
114-هذا البين والخافى مع الله علمه
يعنى أن هذ ا الجانب هو الظاهر من الامر اما الجانب الخفى فلا يعلمه الا الله .
يضرب
مثلا لبعض الامور التى لها جوانب متعددة 00 أو لها باطن وظاهر 00 وأن المرء يحكم عليها بحسب الظاهر 00 أما بواطن فعلمها مع عند الله 00 وقد لا يلام المرء على الجهل بها .
115-هذا جزا اللى ما يطيع الشور اللى الذى 00 أى ان الذى تنصحه فلا يسمع نصحك بل يستمر فى طريقه الخاطىء 00 فانه يستحق ما يحصل له من متاعب وآلام .
يضرب
مثلا لمن يعصى الناصح فيتورط فى امور مآزق يصعب الخروج منها الا بعد جهد جهيد .
116-هذا حقك وما جاك
هذا حقك 00أى هذا جزاؤك على على سوء عملك أو سوء تصرفك 00 أو سوء احتيارك وما جاك أى ما جاءك هو ما تستحق .
يضرب
هذا مثلا لمن تنصحه عن أمر من الامور فيتجاهل نصيحتك فيفشل .أو يدخل فى ورطة لا يستطيع الخلاص منها .
117-هذا خبز يدى
هذا الضمير قد يعود الى شخص من الاشخاص أو الى عمل من الاعمال أو الى شىء من الاشياء والمعنى اننى اعرف اسرار هذا الشىء واعرف مقاصده و نواياه .
يضرب
هذا مثلا لمن يعرف امرا من الامور معرفة تامة بحيث يرى باطنه كما يرى ظاهره .
118- هذا دواء عويس من الصدمة
الصدمة الزكام 00 وعويس هذا رجل قد ازمنت معه الصدمة أو الزكام فكان شفاؤه فى نوع من الشراب او الطعام الذى توضع فيه بعض البهارات او التوابل .
يضرب
مثلا للشىء الذى يكون غاية المطلوب او الشىء المناسب فى الوقت المناسب .
119- هذا شى يودع المبلم يتكلم
المبلم الذى اغلق فمه اما اغلاقا حقيقيا او اغلاقا معنويا .
يضرب
مثلا للامور الحادة التىتضطر من يحب السكوت الى الكلام وتجر من يحب الوئام الى الخصام .
120-هذا طلع نخلهم
الطلع الثمرة 00 أى هذا ما يستطيعون ما يأتوا به من جود .
يضرب
مثلا للشىء الحقير يأتيك من مصدر حقير فيجب عليك ان تتقبله ولا تتطلع الى اكثر منه .
121-هذا عرس جزنا من دونه
عرس يعنى زواج 00 وجزنا من دونه يعنى عدلنا عنه وألغيناه .
يضرب
مثلا لبعض الامور التى تريدها ولكن يعترض دونها عقبات وصعوبات تجعل الاضرار تربو على المنافع فتعدل عنه لا كراهية فيه ولكن خوفا من منغصات تعكر على المرء صفو حياته .
122-هذا ولا هوب كله
ولا هوب اى وليس 00 والمعنى انك تعمل هذا العمل ولكن لا تبالغ فيه ولا تلحقه منتهاه .
يضرب
مثلا لعدم الاسراف وعدم المبالغة فى بعض الامور التى قد تؤدى المبالغة فيها الى نتائج عكسية .
123-هذي اللى ما طار طيرها
هذي الضمير يعودعلى الحادثة او المصيبة التى لا تبقى ولا تذر 00 حتى الطيور الطائرة لا تسلم منها .
يضرب
مثلا للشدائد الماحقة التى تأكل ما هب ودب وتقضى على الاخضر واليابس .
124-هذى طلعة ابو ذنب
ابو ذنب هو حيوان او حشرة صغيرة له ذنبان وهو لا يخرج ويتكاثر الا فى سنوات الجدب و الضعف والافلاس 00 والمعنى ان هذا جيل الافلاس والتأخر .
يضرب
مثلا لعصور الانحطاط بعد الازدهار والضعف بعد القوة .
125-هذى لك لحاف والاخرى فراش
هذى الضمير يعود على احدى جناحى المتكلم وهو كنايه عن العطف والشفقة والاخرى اى الجناح الاخر
يضرب
مثلا لمن تمنحه كل عنايتك وشفقتك ورعايتك ومساعدتك وتقول له بصريح العبارة انك لا تمل قربه ولا تضايقك رؤيته صباح مساء 00 مع ما يتطلبه ذلك من مجاملات وتحيات .
126-الهراس ولا قطع الراس
الهراس هو شوك صحراوى شديد الوخز والالم 00 والمعنى ان الدعس على الهراس وتحمل آلام وخزه اخف من القتل والقضاء على حياة الانسان .
يضرب
مثلا لتحمل الالم الادنى تفاديا لما هو اكبر منه واشد ايلاما .
127-هرجة مجلس
الهرجة يعنى الكلام 00 والمجلس هو الميدان الذى يكون فى وسط القرية او المدينة ويكون مجتمعا للناس يلتقون فيه ويتحدثوا بما سمعوا من اخبار وحوادث وقد يكون الكثير من كلامهم لا يعتمد عليه .
يضرب
مثلا للامر الذى لا تستطيع ان تعتمد عليه لانه لا سند له .
128-هرج ما له ظويل
هرج يعنى كلام 00 والظويل بمعنى روح او معنى .
يضرب
هذا لبعض الكلام العائم الذى لا تمسك منه شيئا وليس له اى معنى او مفعول .
129- الهرج واجد والحيل بارد
الهرج هو الكلام وواجد بمعنى كثير والحيل هو القوة والنشاط وبارد بمعنى ضعيف او فاتر .
يضرب
هذا مثلا لمن كلامه كثير 00 وعمله قليل او لمن يتشدق عند اصدقاءه بانه فعل كذا وكذا بينما الواقع يكذبه والحقيقه تدمغه .
130-الهرج يكفي صامله عن كثيره
الهرج الكلام 00 صامله يعنى ذابله وما لا فضول فيه 00 ولا قشور .
يضرب
مثلا لفضائل الايجاز والاختصار وذم الثرثرة وكثرة الكلام التى لا فائدة ولا جدوى منها .
131-هفة جدى
هفة جدى يعنى ذهابا كذهاب جدى الذى مات حيث لا رجعة له الى هذه الحياة .
يضرب
مثلا لمن تكرهه وتكره قربه .
132- هنا حج أقرب من سفر
هنا يعنى هاهنا 00 والمعنى أن ما تفكر فيه من الصعوبات والطريق الطويل يوجد ما هو اسهل منها اقرب متناولا .
يضرب
لمن يستصعب امرا بينما هو سهل ويراه بعيدا بينما هو قريب .
133- هن فلسك ولا تهن نفسك
هن فلسك يعنى اهن نقودك وانفقها فيما يصون كرامتك .
يضرب
مثلا لصيانة الانسان شرفه بما له . لان هنالك اناسا يحفظون اموالهم حتى ولو كان ذلك على حساب شرفهم .
134- هني نفس ما عليها ولا لها
النفس التى لا تقدم على الاخطار قد لا تسلم منها الا انها لا تنال ما يناله المغامرون فى بعض الاحيان .
يضرب
مثلا للقناعة وما يتبعها من الراحةالنفسية والبدنية .
135- الهوى يعمى ويصم
الهوى هى الرغبات والعواطف المتطرفة اى ان الهوى يقفل العين ان تنظر والاذن ان تسمع .
يضرب
مثلا لمن تسيره عواطفه ونزعاته النفسية بعيدا عن مناهج الحكمة والعقل 00
136- هو حق ولا عق
العق الباطل اى هل تريد ان تأخذ منى ما تريد بالحق او الباطل ؟
يضرب
مثلا للمتشبث برأيه الذى يريد ان ينفذ ما يهوى بصرف النظر عن اى اعتبارات اخرى .
137- هوش ساقه
الهوش يعنى الخصام والسباب والمضاربة 00 وساقه بمعنى خصام ومضاربه شخص مدير منهزم دفاعه دفاع للوقاية 00 ولا يقصد منه النصر وانما يقصد به السلامه .
يضرب
مثلا للشىء الذى لا اثر له ولا خطر00 وانما هو من باب شغل الفراغ وايهام النفوس بالقوة .
138-هيضة جراد
اى هجوم كهجوم الجراد الذى يندفع كالسيل الجارف لايرده خطر ولا يمنعه حذر .
يضرب
مثلا للشىء الذى يأتيك بكل قوته وما لديه من اعوان وانصار بحيث تدهشك الكثرة والاندفاع الذين تفاجأ بهما فلا تستطيع ان تصنع شيئا للوقاية من اضراره التى قد تحرق الاخضر واليابس .
بواسطة :
عضوية خزامى نجد الشرفية
....
مواضيع مشابهة أو ذات علاقة بالموضوع :
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق
أهلا بك ،
أشكر لك إطلاعك على الموضوع و أن رغبت في التعليق ،
فأرجو أن تضع إسمك ولو حتى إسما مستعارا للرد عليه عند تعدد التعليقات
كما أرجو أن نراعي أخلاقيات المسلم;حتى لانضطر لحذف التعليق
تقبل أطيب تحية
ملاحظة: يمنع منعا باتا وضع أية : روابط - إعلانات -أرقام هواتف
وسيتم الحذف فورا ..