بسم الله الرحمن الرحيم
قال أحد الأخوة : ياليت احد الأخوة يجمع لنا تغريدات العائد الى الله د سلامة العتيبي القيادي الاخواني السابق في ملف واحد.
فها نحن نجمع نتف مما قاله د. سلامة العتيبي حفظه الله على منهج أهل الحق، عن فرقة الأخوان المسلمين، وعن حركات التنظيمهم.
قال : د. سلامة العتيبي في (تويتر) :
كنت من الإخونجية فهداني الله للسلفية ، فأضيفوني معاشر السلفيين لتروا ماتقر به أعينكم
أمضيت أكثر من ٢٧ عاما وأنا مع الإخوان المسلمين، وعاصرت جمعا من كبارهم وقيادييهم ، وتنقلت بين البنائية والسرورية ، وعرفت خفاياهم .
(١) آمل من الإخوة الكرام نشر هذا الحساب والتعريف به والدعوة إليه ؛ لأني آمل أن يكون نافعا .
(٢) كما آمل من الإخوة الكرام وضع خطة علمية نتكلم وفقها ، أو توجيه أسئلة ؛ لأن المعلومات كبيرة جدا يصعب التغريد بها كلها دون وضع خطة .
لو تعلمون ما أعلم عن الإخوان المسلمين والمسمين أنفسهم بالسلفيين وليسوا بسلفيين إنما هم (سروريون) لعلمتم الخطر المحيط بنا .
الخيوط المترابطة بين الإخوان المسلمين في الداخل وبين الإخوان في الخارج ليس الذي يقوم به من ظاهره التدين بل ربما يكون شخصا ظاهره الفسق.
الدعم المادي للإخوان المسلمين ما مصدره ؟ وما طريقتهم في إخفائه ؟ ومن قادتهم ؟ وهل يقبلون الآخر؟ وما نوع من يقبلون؟ وما مراكزهم؟ ومن أهمهم؟
كيف دخلتُ معهم ؟ وكيف عملت معهم؟ وهل استفدت منهم؟ وهل استفادوا مني؟ وكيف صلتي بهم الآن؟ ومع من نعمل؟ وما غايتي؟ ولم تركتهم؟ وهل ندمت؟
السرورية يطلقون على أنفسهم السلفيين ويقصدون بهذا تهميش السلفية الحقيقية التي عليها حكام هذه البلاد وعلماؤها . (يتبع)
فهم إخوانية في صور سلفية وهذا يمثله : سفر الحوالي وناصر العمر، ويسمون أنفسهم بـ(المشايخ) والعلماء. السلفية الحقة دعوة هذه الدولة.
فالسرورية (كما تفضلت) مندسون بين طلاب العلم، وهم الذين أفسدوا علينا في الداخل والخارج .
الإخونجية هم الإخوان المسلمون، يطلق هذا اللفظ عليهم تحقيرا من جهة خصومهم. وكلمة (جي) تركية غير عربية .
بدأت مع جماعة الإخوان المسلمين عام ١٤٠٠ حينما التحقت بمعهد الرياض العلمي، وبالتحديد في أسرة عبدالله بن عمر، وكان عدد أفرادها ٢٥ فردا.
وكنا نمارس أعمالنا بصورة ظاهرة وطريقة اعتيادية، وبعد ظهور جهيمان في الحرم، صار على تحركاتنا شيء من القيود ، وشيء من الاحترازات، وكان الذي
يتولى القيادة الحقيقية معيد في كلية اللغة العربية هو محمد بن خالد الفاضل وكنا نحبه جميعا لما يتمتع به من أخلاق عالية وابتسامة لاتفارق محياه
وكانت الأنشطة كثيرة جدا ومسخرة، فمنه االرحلات الخلوية ومنها الجوالة ومنها الرياضية ومنها الثقافية وهي مربط الفرس .
والقائم على هذه الأنشطة المتابع لها بنفسه هو الشيخ عبدالله التركي . ويسانده ذلك الوقت الشيخ محمد العجلان والشيخ عبدالعزيز السعيد .
وكان الشيخ عبدالله السعد وكل إليه شؤون المعاهد العلمية، ولكن كان الذي يدعم في الظاهر الشيخ صالح السعود العلي عميد الطلاب .
وكانت الجامعة تحرص على ترتيب بعض رحلاتها إلى مصر وباكستان، ولم نكن ندري ما هو السبب، والتقينا ونحن صغار بقادة العمل الدعوي هناك .
جاءتني رسالة على الخاص يقول لي صاحبها: إن كنت (المجتهد) على الإخوان المسلمين فاحذر من كشف ما يعرف بشخصيتك ، فقلت له : هم يعرفونني جيدا .:
ولست بشخصية وهمية، اسألوا د.خالد المصلح، ود.عبدالكريم السلوم، ود. محمد الخضيري.
بعض الناس يظن أن مجرد اهتمام الأسر (الخلايا) في المعاهد العلمية، ووزارة المعارف بمن يستقطبونه هو الغاية، وأنه يُعد ليكون عضوا، وهذا خطأ .
الأسر (الخلايا) لاتعدوا كونها إحدى مراحل الانتقاء، فلابد للشخص أن يمر بدراسات نفسية واجتماعية، وتكرار ملاحظة ليعرف التنظيم ملاءمته من عدمها
ويكلفون (بعد التدريب) معلمين يتولون هذا الأمر بعناية فائقة، فتجد المعلم يمضي سنوات طويلة في الصف الأول المتوسط ويؤاكل الطلاب ويشاربهم
ويزورهم في بيوتهم، ويلتقي بأولياء أمورهم لمعرفة أوضاعهم ولينال ثقتهم برؤيته ذا لحية عظيمة وثوب قصير وغيرها من السنن فيرمي به وليه في أحضانهم
للتوثيق : اطلع على جدول ١/متوسط في معهد الرياض، وإمام الدعوة وبريدة؛ لتجد مصداق ما أقول لك.
وذلك منذ عام ١٣٩٨ - ١٤١٢، ومعهد الشفا والملز بعدُ
وكان يحرصون على : ١- أبناء المسؤولين. ٢-أبناء الأسر الكبيرة. ٣- أبناء شيوخ القبائل. ٤- أبناء الأثرياء. ٥- من كان وسيما. وكلهم يشترط فيه
الذكاء غير رقم (٥) لأنهم يستميلون به غيرهم محددة، فإذا خط شنبه تنكروا له إلا إن كان ذكيا. ولهذا يسألون الطالب هذه الأسئلة في أول أسبوع.
معاذ الله، ولكنهم يختارون الوسيم ليكون أداة جذب للشباب.
وقد كان هناك (لجان تفتيش) يرأسها الشيخ مناع القطان معنية بوضع ضوابط القبول في مراحل الجامعة كلها بدءا من المعاهد وانتهاء بالدكتوراه.
كما أنها تعتني بضوابط اختيار المعيدين ومعلمي المعاهد العلمية. ويوجد لجنة يرأسها د.سعود الفنيسان معنية بمضايقة من يتم تعيينه معيدا ثم يتبين
أنه ليس متحمسا للفكر الإخواني أو يكون مشاكسا معهم أو يظنون أنه من الجهات الأمنية. وقد قامت هذه اللجنة بمضايقة موسى الدويش ومحمد بن حمود
التويجري عبدالمحسن المنيف، وحرمتهم من البقاء في الجامعة. وهذه اللجنة التي يرأسها الفنيسان لم تكن خاصة بكلية الشريعة بل الكليات كلها وكانت
مدعومة من إدارة الجامعة ولا ينقض لها قرار، بل تؤيد. وكان الشيخ صالح الأطرم والمفتي حاليا مستضعفين جدا، فأدت هذه اللجان دورا مهما داعما
للتنظيم. واختبار (لجان التفتيش) آنذاك كان يختلف باختلاف المرحلة.
وكانت أسئلة لجان التفتيش تبدأ من تناقشه بـ: هل لديك تلفزيون؟ ولماذا نفيا وإثباتا. هل تعرف آخر موضوعات مجلة المجتمع؟ أين تصدر مجلة الإصلاح؟
وأما اختيار المعيد، فهذا دونه لجان ولجان، فالطالب يكلف بعض زملائه بكتابة كل صغير وكبير عنه أثناء دراسته وإعداد ملف كامل. كما يكلف بعض
الأساتذة بمتابعته وامتحانه في توجهه أثناء دراسته، ويكلف آخرون بذم التوجه عنده ليعرفوا صدقه من كذبه. (يختبرونه بمعرفة موقفه من طلب العلم ...
فإن رأوه يميل للعلم ودروس العلماء نبذوه ولكنهم لايعادونه وإنما يتم استغلاله وهو لا يشعر كما فعلوا مع الشيخ عبدالمحسن الزامل فهو طالب علم
اختبروه ولم يجدوه صالحا لهم، فاستغلوه في توجيه طلابهم إليه لأنه عندهم مأمون جانبه ولم يكن معهم غير أنه مسالم مشتغل بالعلم )
واشتدت لجان التفتيش في عملها برئاسة الفنيسان بعد الانشقاق الذي حصل في صف الإخوان حينما قدم محمد سرور وانفرد بتوجهه ببعض الطلاب، فصارت
هذه اللجان تحذر من هذا التوجه الجديد الجارف للفكر الإخواني التقليدي، ولم يكن للسرورية من ناصر آنذاك فحرصوا على سرعة القضاء عليهم.
لم يكن آنذاك سوى كليات الشريعة، ولم تكن كليات أصول الدين موجودة ، فلما تضاعف وجود السرورية وبدأ في سحب البساط من تحت الإخوان التقليديين
اجتمع الإخوان اجتماعا بحضور كبارهم فاقترح مناع القطان انشاء كلية أصول الدين لتكون للسرورية وتكون الشريعة لهم، وبطريقة ماكرة حرص القطان على
أن يشرف الإخوان التقليديون على كليات أصول الدين؛ لأن الرتب العلمية كانت لديهم؛ ولأنهم أكبر سنة وأقدم خبرة، ووعدوهم بالتخلي عنها بعد ذلك .
وتطمينا للسرورية جعلوا بعض المعيدين وكلاء للكلية وأعضاء في مجلسها ومنهم ناصر العمر، ولكن البنائية لم يفوا لهم بل بقيت قيادة الكلية في
أيدي الإخوان التقليديين، وليس هذا خاصا بكلية أصول الدين في جامعة الإمام فقط بل كذلك في أم القرى وأقسام أصول الدين في غيرها .
أشكرك على هذا السؤال. الإخوان (البنائية) لايعملون إلا في الخفاء، ومناع أحدهم، ومناع آخر حياته تنكر لولاة أمر هذه البلاد، يتبع ..
وأظهر ماكان يخفيه وذلك في صحيفة مرآة الجامعة وقد أشار إلى سمو وزير الداخلية، وسيأتي بيان هذا في حينه . أشكرك مرة أخرى .
عبدالله السعد الذي ذكرته كان وكيلا للجامعة لشؤون المعاهد العلمية وقد توفي رحمه الله وجمعنا به في الفردوس الأعلى من الجنة .
عبدالعزيزالسعيد الذي ذكرته كان وكيلا لجامعة الإمام ثم رئيسا للهيئات .
ولم يكن أحد يستطيع أن ينظم خيطا في إبرة إلا بالرجوع إلى مناع القطان، فقد كان ذا شخصية قوية جدا، وقد يتسبب في فصل الشخص أو طرده، ولهذا ما كان
لأحد أن يخالفه، أو يتكلم بحضرته مناقشا له أو معترضا عليه. وكنا إذا حضر نجلس وكأن على رؤوسنا الطير، وكان يفخر بأنه كان سبب ترشيح المدير
وكانت وزارة المعارف يديرها تلامذته الذين رباهم ومن أخطرهم حمد الصليفيح (تجاوز الله عنه) فقد نشر الفكر الإخواني بين الطلاب والمعلمين .
قيادة الأنشطة لا تعني بالضرورة الانتماء للفكر الإخواني، فلا يعني كون محمد الفاضل يدير النشاط أنه إخواني، ولايعني أن صالح العلي إخواني (يتبع
ولكن الإخوان يستغلون قدرات الشخص وميوله ويوجهونه (دون أن يشعر) إلى ما يريدون، وهذا تاريخ لا يعني اتهام أحد بشيء حتى الآن، ولكني في النهاية
سأذكر طبقات الإخوانيين الذين عاصرتهم وسأذكر أعمالهم بالتفصيل بإذن الله. وانضم إلى الفلور الخاص بي أكثر من ٢٥ قياديا إخوانيا، فمرحبا بهم .
لم يأتنا في لندن منذ أقمت فيها من ثلاث سنوات برد أشد من برد هذا العام فأستميحكم إن تأخرت في الكتابة. عسى الله أن يأذن لي بالعودة لبلادي.
يطالبني بعض الإخوة بكتابة مقال في تجربتي مع الإخوان المسلمين، وأفيدهم بأني أعد منذ فترة كتابا بلغ حجمه حتى الآن ١٩٠٠ صفحة ولا أزال في منتصفه
خطة الإخوان لتولي الأمور كانت تقليدا للغرب وهو تولي التعليم ثم القضاء ثم العسكرية، وكانت هذه توجهات التنظيم فكانوا يحثون آنذاك على التعليم.
وكانوا حريصين على كلية الهندسة والطب، فكان الطلاب يوجهون إليها بكثرة حتى عام ١٤٠٨، بعدها توجهوا إلى العلوم الإدارية والقانون. وكانوا يحرمون
الموسيقى ثم تغاضوا عنها لحاجتهم إلى إلحاق من يشاؤون بها فلا يكون عليه حرج. ومن دخل الهندسة آنذاك خيل إليه أنه في كلية الشريعة .
كان النشاط اللاصفي محصورا في المراكز الصيفية والأسر والمكتبات، وكان ارتباطها واحدا وقيادتها في كل حي واحدة، وكان أكثر قياديي المكتبات من
كان تخصصهم رياضيات أو انجليزي مع وجود الشرعي؛ لأجل أن يقوم متخصص الرياضيات بشرحها للطلاب معه كي يأنس بذلك أولياء الأمور ويفرحوا بالانضمام إليهم
علاقة الإخوان المسلمين بالتنظيم العالمي كان يتولاه إخوان الحجاز، أما المنطقة الوسطى فلم يمونوا كذلك إلا قلة منهم .
الجواب : يريدون الوسيم ليكون عامل جذب للآخرين.
كتاب فضائح الليبرالية المستترة
س : هل هناك علاقة بين السفور والتبرج في جدّة وبين تواجد منهج الاخوان والصوفية هناك ؟؟؟
الجواب: نعم، وقد أقام مناع القطان محاضرة في هذا الشأن أجاز فيها كشف الوجه، واليدين في أحدية عبد المقصود خوجة .
أبدا لا، ففتوى مناع هذه كانت في أخريات حياته.
سأذكر في تغريداتي القادمة كيف استقبلني الإخوان المسلمون وكيف تلقوني وكيف ربوني وما درجات السرية التي عرفتها .
(١) تقدمت على المعهد فاستقبلني معلمان للمقابلة، فانها لا عليَّ بأسئلة ليس فيها سؤال علمي، وإنما عن أحوالي الاجتماعي ولاقتصادية، فأخبرتهم
(٢) عن كل شيء طلبوه مني، فمدحوني ودعوا لي، وأبلغوني بقبولي. بعدها بأكثر من شهر بدأت الدراسة، فاستقبلني أحدهما وهو المعلم سلمان المغيرة
(٣) وضم إلي طلابا آخرين وضمنا إلى طلاب قدامى ، وطلب من القدامى أن يعلموننا النظام. وفي اليوم الثالث من بدء الدراسة لم أشعر إلا وهذا المعلم
(٤) يخبرني بأنهم عازمون على زيارتي في المنزل، ففرحت بهم وأبلغت والدي ففرح، وزاروني بعد المغرب واستقبلهم الوالد بالترحيب. بعد هذا خلا المعلم
(٥) بوالدي وذهبا سويا للصلاة، ثم بعد الصلاة دعاني والدي وقال: هو بمنزلة الوالد لك، وأثنى عليهم. ثم قمنا بزيارة الطلاب الجدد مثلي، وكان
(٦) يؤكد علينا عدم إخبار أحد من زملائنا بهذه الزيارة، ويزعم أنه يمتحن أمانتنا. وبعد إتمام الزيارات اصطفى منا مجموعة واستبعد الباقين وصار
(٧) يحذرنا منهم ويكيل لهم الشتم عندنا بسبب عدم حفظهم للسر، ويحذرنا بأن من لايحفظ السر لايصلح أن يصاحبنا .
(٨) وبقي هذا المعلم مشرفا علينا نحن المجموعة حتى انتهينا من المتوسطة وبدأنا في الثانوية وبدأ معنا معلم آخر فيه نوع شدة وتدريب على الشدائد
وتم ربطنا بمكتبة الإمام عاصم، وبدأ هذا المعلم بتلميع خالد الحميضي ومحمد الشعلان وكانا منشدين وإمامين يقصدهما الناس للصلاة خلفهما، والأخير
(١٠) لم يكن إخوانيا تنظيميا وإنما كان مستغلا، كما تم ربطنا علميا بالشيخ خلف المطلق وزينوا صورته عندنا أيما تزيين، ولم يكن إخوانيا وإنما
(١١) كان داعما للتبليغ. وفي المكتبة بدأ التشكيل والنظام، فكنا مع القائم على المكتبة علي السويش ولانعلم بمن فوقه، وكان الذي فوقه عبدالعزيز
(١٢) التركي، وهذا علمت به فيما بعد، وكنت أتعجب من النظام الموحد في المكتبا حتى في الوجبات والأطعمة. وكان النظام يقوم على :
١-الاتفاق في
(١٣) الكتب التي توزع حيث كانت (معالم في الطريق)، و(الإسلام بين جهل أبنائه وعجز علمائه)، و(ماذا يعني انتمائي للإسلام)، و(الإسلام في قفص الاتهام)
(١٤) و(السيرة النبوية) لمصطفى السباعي.
٢- الاتفاق في الأشرطة (الكاسيت) فقد كانت محصورة على أحمد القطان وكشك والجعوان وأحمد السناني وخالد
(١٥) الحميضي ومحمدالشعلان وإبراهيم الكليب.
٣- الاتفاق في الرحلات، فقد كانت الرحلات والزيارات متوافقة في : المصانع الحربية، المفتي، إبراهيم
(١٦) رئيس الهيئات سابقا، مصنع البيبسي ، مرتفعات عسير . وكان التحذير لنا من الاتصال بالعلماء ودروسهم على قدم وساق، ويرهبوننا قائلين : كم من
(١٧) من شخص ترك الشباب وذهب للمشايخ ولم يفهم مايقولونه ثم انتكس. وإذا وجدوا إصرارا على طلب العلم حذروا الوالد من مغبة فعل ابنه، وإن لم يستجب
(١٨) هجروه وأقصوه وحذروا منه . أو وجهوهم إلى بعض من يثقون منهم كالشيخ ابن جبرين والغيث. وكانت كل مجموعة مكتبات يقوم عليهم شخص مرتبط بمن فوقه
(١٩) مضيت معهم على هذا الطريق، وكانوا يعظمونني لمكانتي الاجتماعية ولنا علموا عني من محبة التصدر (وهي خصلة مرشحة عندهم) وفي كل مرة يسندون لي
(٢٠) عملا من الأعمال ورئاسة مجموعة من المجموعات ، حتى خيل لي بأني سأكون رئيسا للمكتبة يوما ما، ثم حصل ما تخيلته حينما دعاني رئيس المكتبة
(٢١) وأثنى علي وأبلغني بأنه سيترك المكتبة لأتولى قيادتها وقيادة الشباب فيها، وطلب مني الاتصال به في كل ماينوبني، ولم أكن أشعر أنه ترقى هو
(٢٢) في التنظيم، وصار مسؤولا عن عدد من المكتبات بما فيها مكتبتنا هذه، وكان هذا وأنا في الأيام الأخيرة من الثانوية .
(٢٣) وكانت الجامعة آنذاك حريصة على تعريفنا بشيوخ جماعة الإخوان المسلمين في الخارج، التقينا بعبد المجيد الزنداني (وثيقة) http://yfrog.com/oearrmwj
(وثيقة) تقسيم الأنشطة إلى أسر في المعاهد العلمية وإلى شعب (لاحظ الاسم الإخواني) في الكليات . http://yfrog.com/mox97wj
(٢٤) وكان عميد الطلاب خالد العجيمي الذي كان يغرس فينا الفكر البنائي ويبغضنا للفكر السروري . http://yfrog.com/od73fwmj
(٢٥) صور بعض زملائنا القائمين على النشاط . http://yfrog.com/kk75kiuj
(٢٦) وثيقة تبين تأثير حمد الصليفيح على الجامعة ومشاركته في مخيماتها التربوية مع طلاب المنح. http://yfrog.com/esy0zcrj
(٢٦) تقسيم الأنشطة في المعاهد إلى أسر واستقلال كل أسرة بنشاطها .(وثيقة) http://yfrog.com/eskn0urj
(٣٠) وبعد توليتي شأن المكتبة طلبوا مني أمورا منها: التنبه لتسلل طلبة العلم إليها كيلا يؤثروا على الشباب فيها. عدم الاجتهاد في أي أمر إلا
(٣١) بالرجوع إلى المسؤول المباشر وهو الذي كان قائما عليها من قبل. عدم إضافة أي كتاب إلى المكتبة. كتابة تقارير أسبوعية عن الشباب.
(٣٢) تخرجت من المعهد بتقدير(جيد) ولم يكن هذا التقدير يؤهل للالتحاق بكلية الشريعة فطلبوا مني التقديم فلم يفجأني سوى خروج اسمي في قوائم
(٣٣) المقبولين رغم أن بعض زملائي حصلوا على (جيد جدا) وحولوا إلى كليات أخرى للإقبال الشديد على تلك الكلية. ثم لما بدأ الفصل الدراسي تم الإعلان
(٣٤) عن الأنشطة كالمعتاد، وتأخرت في التسجيل فعاتبني المسؤول عني في المكتبة وأبلغني بحرص الكلية على التحاقي بالنشاط. وذكر بأن التقارير التي
(٣٥) كتبها عني نفعتني في التسجيل، فسألته عنها فأفادني بأن كل طالب له ملف كامل وأن ما أعده عن طلاب المكتبة ينفعهم أو يضرهم. التحقت بالنشاط
(٣٦) وكان المسؤول عن (الشعبة) الطالب إبراهيم الزيدان وطالب يمني اسمه فيصل البعداني . وكان عميد الطلاب المسؤول عن الأنشطة كلها خالد العجيمي
(٣٧) وكان العجيمي آنذاك محاضرا لم يقدر على رسالة الدكتوراه، ولكنه ذو شخصية نافذة حتى على إدارة الجامعة، وكان مجلس النشاط مكونا من خالد
(٣٨) العجيمي وسعيد آل زعير (وكان وكيلا لكلية الدعوة) ومحمد الهدلق وعلي الصالحي وعبدالرحمن الداود (وكيل الشريعة آنذاك) واثنين من الطلاب .
(٣٩) المعلومات أوهموني أنها تستعمل عند اختيار القضاة، ولم أكن أعلم أنها تستخدم في كل غرض. أحسست بعد تكليفي بهذه الأمور بأهميتي لدى الكلية
(٤٠) وبدأت أتطلع إلى أمور أكبر منها، وفي السنة الثالثة عرض علي وكيل القسم مبدأ الإعادة في الكلية أو القضاء فاستغرب منها وأنا بقي علي عام
(٤١) كامل، وطلب مني الجد والاجتهاد ففرحت كثيرا، وارتبطت بمعيد في قسم القرآن هو عبدالله الريس فعلم الدكتور الفنيسان فغضب غضبا شديدا وكان
(٤٢) سبب ذلك وجود الانشقاق السروري على البنائي وكان الريس سروريا، ولم أكن أعلم شيئا عن ذلك الشقاق، فدعاني المسؤول عني وطلب مني الانفصال
(٤٣) عن المذكور بعد أسئلو وأجوبة، لكني رفضت الكلام فيه على اعتبار ذلك غيبة وكوني لم أجد منه ما يدعو لهذا التشدد ضده، ولما كنت في السنة
(٤٤) الأخيرة حرمت من المشاركة في النشاط، فكان هذا هو بداية تحولي من البنائية إلى السرورية.
وافق هذا التحول إغلاق المكتبات من قبل الوزارة
تنبيه: يجد بعض الإخوة سقطا في أرقام التغريدات، والحق أن التغريدات متسلسلة ولكن أغفل أحيانا ولا أكتب الرقم .
(٤٧) لا يمكن أن تعصيه، فخشيت الكلية أن يكون تواصلي مع الريس الذي تمرد على الفكر الإخواني ولم يستطيعوا فصله مؤثرا علي . (سأذكر أسماء من تمرد
(٤٥) أعود مرة أخرى، فأقول:حين غضبت علي الكلية بسبب اتصالي بالمعيد آنذاك إبراهيم الريس هو وجود تمرد على التنظيم العام بعد ظهور الفكر
(٤٨) على الإخوان (البنائية) في تغريدات قادمة بمشيئة الله) . أُغلقت المكتبات وكانت محط تنافس بين السرورية والبنائية ، ففكر السرورية في مكان
(٤٦) السروري الذي اكتسح ساحة الإخوان (التنظيم العام) وكان مناع القطان يفصل أي طالب أو معيد يشك في انتمائه للسرورية. وكانت كلية الشريعة
(٤٩) إخر لا ينافسهم فيه البنائية، فاتفقوا على أن يكون من محاضنهم جمعيات تحفيظ القرآن الكريم، وفعلا بدأ السرورية بترتيبها وتطويرها بعد أن
(٥٠) كانت ضعيفة، وكونوا لها مجالس إدارات وتنظيما إداريا رائعا، وبهذا استطعنا السيطرة على الشباب. ولم يكن هذا يدور في خلد البنائية علما
(٥١) أنهم أقرب منا إلى كتب حسن البنا الذي وجه فيها بهذا التوجيه الذي استفدنا منه.
(٥٢) مما ينبغي أن يعرفه المتابع الكريم أن الإخوانيين يتأولون في الأموال والعبث بحجة أنها داخلة في مسألة (الظفر) .
(٥٣) وكانت عمادة الطلاب تجمع من الطلاب ما يسمى بصندوق الطالب، ولم يكن يصل للطلاب منه شيء وإنما يقسم على المميزين باسم الأنشطة والمخيمات
(٥٤) والرحلات، علما أنه لايمكن أن تستغرق هذه الأنشطة المال كله، ولكن ما في الصندوق يذهب آخر ولا يبقى منه شيء وكانت الأصوات الطلابية تتعالى
(٥٥) صيحاتها يريدون أن يصرف عليهم منها، ولكن لا يسمع لهم، وكانوا يضعون الأنظمة (العراقيل) لعدم حصول أحد من الطلاب على شيء منها. وأما جمع
(٥٦) التبرعات للأفغان في حربهم الأولى فحدث ولا حرج، فقد كانت الحملات تقوم مواكبة لتوزيع المكافآت على الطلاب، فكان يختار من كل معهد معلم
(٥٨) ولم يكن هناك مايدل على استلام هذا المعلم للمال، فأين يذهب وكيف يذهب؟ هذه لها جواب طويل يأتي لاحقا إن شاء الله .
(٥٧) يرافق محاسب المعهد، ويلقي المعلم كلمة يحث فيها الطلاب على التبرع، فإذا تلكأ طالب عن التبرع وبخه وتوعده ووصفه بغير المتعاون مع المعهد
(٥٩) الصور والوثائق ستأتيكم في تغريدات قادمة إن شاء الله .
فالتوبة من البدع لابد لها من البيان والإعلام، وها أنذا أعلن توبتي من الحزبية وأسأل الله المغفرة.
(٦٠) وثائق ربط الجامعة بزعماء الإخوان المسلمين : محمد قطب . http://pic.twitter.com/DH1Iv7EQ
(٦١) وثائق ربط الجامعة بزعماء الإخوان المسلمين : محمد سليم العوا http://pic.twitter.com/GCVuhEun
(٦٢) وثائق حرص الجامعة على تلميع رؤوس الإخوان ، فهذا المودودي تكتب فيه رسائل علمية http://pic.twitter.com/kPvqdOru
(٦٣) وثائق : تمجيد الجامعة لرموز الإخوان المسلمين . http://pic.twitter.com/Lg2uB30J
(٦٤) وكان القائم على النشاط شخصا ثوريا غير مؤتمن على الأمور المالية هو عميد شؤون الطلاب خالد العجيمي
(٦٥) والغريب أن العجيمي هذا تلقفته الندوة العالمية للشباب الإسلامي ولا يزال يسرح ويمرح فيها حتى الآن
(٦٦) ولعل سائلا يسأل: مادورك ؟ ألم تنكر ؟ والجواب : لا، لم أنكر لأننا تعلمنا
(٦٧) منهم عدم الإنكار على من هو أعلى منا في التنظيم، فمن ينكر يطرد من التنظيم، وكذلك ربونا على
(٦٨) أن الأصل هو الثقة بمن هو فوقك فلا داعي للسؤال ولا للتشكيك فضلا عن الإنكار.
(٦٩) يسأل بعض الإخوة : هل كل منتم إلى الإخوان يعرف أنه منتم إليهم؟ والجواب : هو
(٧٠) أنه يختلف باختلاف الحال، فمنهم من يعلم بذلك، وهذا لايكون إلا بعد اختبار مرير وتجارب قاسية
(٧١) وبعض هؤلاء تؤخذ عليهم البيعة على السمع والطاعة في السر واليسر والمنشط والمكره .
(٧٢) وسأذكر في تغريدات قادمة أول بيعة إخوانية أخذت في المملكة، ومن المبايِع والمبايَع .
(٧٣) ومن هؤلاء وهم الكثرة لا يعلمون هذا، وإنما يلقنون الفكر الإخواني دون إدراجهم في التنظيم
(٧٤) حذرا من الوقوع في ماكل وخوفا من توجسهم؛ ولكونهم يعلمون موقف العلماء من
(٧٥) التنظيمات، فاكتفوا بالفكر، وتركو إبلاغهم بانتمائهم من حيث لايشعرون للتنظيم.
(٧٦) وقد نجحوا في هذا أيما نجاح، وخاصة بعد إطلاقهم اسم (الصحوة) عليها .
(٧٧) ولم تكتف الجامعة بالرياض فقط، بل اهتمت بفروعها في الجنوب والقصيم والشرقية.
(٧٨) فقد حرصت على تطعيم تلك الكليات ببعض الرموز القياديين وتربية المعيدين تربية إخوانية
(٧٩) فقد كلفوا بالقصيم د.عبدالكريم بكار وعينوه عضوا في مجلس كلية الشريعة وأصول الدين
(٨٠) وقد كانت له جهود بارزة جدا في نشر الفكر الإخواني في القصيم وخاصة أن له أسلوبا مميزا وجديدا
(٨١) وأما الجنوب فكلفوا به د.عبدالرحيم الطحان والذي كان يظهر أسلوب الزهد والورع ويكثر من البكاء.
(٨٢) كما كان لإشراف د.عبدالله المصلح أثر كبير جدا، فقد عني بالتربية هناك، وصارت كلية الشريعة وأصول
(٨٣) الدين تنافس الرياض، وظهر فيها رموز في وقت مبكر جدا.
(٨٤) وأما الشرقية فقد كلفوا المعيد أحمد الحليبي ومحمد الهرفي بهذه المهمة بعد اقتناع الأول بأخذ موضوع فكري
(٨٥) ولم تغفل الجامعة فروعها في الخارج فلم يكن يعين فيها إلا من عرف منهجه الفكري .
(٨٦) وأما طلاب المنح فمن لم يكن توجهه في بلاده معروفا من الناحية الفكرية فإنه يحرم منها .
(٨٧) وكان الذي يرشح لهم الندوة العالمية للشباب الإسلامي (وهي إخوانية )
(٨٨) وكنا نقيم لهم في النشاط دورات فكرية عن طريق ربطهم برموز الفكر في المملكة.
(٨٩) ومن رموز الإخوان غير السعوديين الذين كان لهم دور كبير: محمد الراوي
(٩٠) محمد فتحي شعير تخصصه زراعة ودرس الماجستير في الإعلام ورسالته عن مصادر الإخوان المسلمين الإعلامية .
(٩١) ووالده كان مرشدا للإخوان المسلمين في سوريا . محمد محمد حسين (قسم الأدب) محمد سليم العوا (المرشح لرئاسة مصر الآن)
(٩١) محمد رأفت سعيد جعفر شيخ إدريس زين العابدين الركابي
(٩١) أحمد محمد إبراهيم عبدالفتاح أبو غدة إبراهيم ملا خاطر محمد أديب الصالح عبدالحليم عويس
(٩٢) عبدالكريم بكار عبدالرحيم الطحان محمود الطحان مصطفى مسلم كردي محمد صالح كردي
(٩٣) طه جابر العلواني ، وقد استطاع أن يستميل إليه أكثر شباب قسم الثقافة ويؤثر فيهم تأثيرا بالغا
(٩٤) كما استطاع أن يؤثر على مناهج قسم الثقافة بحيث جعلها عقلانية إخوانية تمجد الاعتزال والحزبية
(٩٥) وتم تجنيد مجموعة كبيرة منهم ، لهم قيادة القسم اليوم ، وعلى رأسهم د. عبدالله
(٩٧) ود.عبدالله الزايدي ود.عبدالله العمرو ود.عبدالرحمن الزنيدي (تلميذ العلواني)
(٩٦) ابن إبراهيم الطريقي ، وعبدالله بن حمد العويسي
(٩٨) وكان د.عمر عودة الخطيب يدير هذا القسم إدارة كاملة ، ويعد هذا القسم أخطر الأقسام.
(٩٩) ود. الطريقي رأس مدبر ولايزال، مع أنه ليس تخصصه ثقافة .
(١٠٠) ويدار القسم أيضا عميد الكلية سعود الفنيسان .
(١٠١) ولا يزال القسم على هذا التوجه الإخواني، ولا يزال رؤوسه يديرونه بتوجه بنائي.
(١٠٢) وحرص التنظيم على أن يكون حاضرا في كلية العلوم الاجتماعية ، فتعاقدوا مع د.عبدالحليم
(١٠٣) وجاءوا بالمعيد سعد الشدوخي من كلية اللغة العربية إلى قسم التربية ليمسك بزمام الأمور .
(١٠٤) كما جاءوا بالمعيد عبدالعزيزالنغيمشي (بنائي ثم تحول إلى سروري) إلى علم النفس من الشريعة
(١٠٥) وكان عميد الكلية د. محمد عرفة ، وكان يسير في ركاب إدارة الجامعة
(١٠٦) وجاءوا بالمعيد خليل الخليل وكان من إخوانية حوطة بني تميم .
(١٠٧) وكذلك المعيد علي النملة (الوزير الأسبق) من اللغة العربية للمكتبات وآخرين
(١٠٨) وأما كلية اللغة فقد كان التنظيم فيها قديما جدا، فقد كان لعميدها آنذاك أثر كبير
(١٠٩) وقد تخرج فيها من قيادات التنظيم مجموعة منهم : عبدالله الحامد، وإبراهيم أبوعباة
(١١٠) وعبدالرحمن العشماوي وإبراهيم الزيد .
(١١١) وكان للدكتور عبدالرحمن الباشا دور في هذا، بل كانت كلية اللغة لها سبق العمل، فقد قامت
(١١٢) بفتح قسم سموه الأدب الإسلامي مع وجود قسم البلاغة والنقد والأدب .
(١١٣) لأنهم اعتبروا أن القسم غير الإسلام يعتني بالأدب العلماني والقومي والوطني
(١١٤) أعتذر إليكم أيها الإخوة ، فسأقطع تغريداتي اليوم المتعلقة بذكرياتي مع
(١١٥) الإخوان المسلمين؛ لأني استمعت إلى مقطع للدكتورمحمد العريفي
(١١٦) وقف منه شعري وارتعدت فرائصي حين رأيته حمله الحماس والبغض للحكام
(١١٧) والتغيظ عليهم على القدح في رسول الله وصحابته ولم يحسن القول فيهم بل
(١١٨) للعمل التنظيمي، وكان في مكتبة الجامعة موظف مصري اسمه (وجدي)
(١١٩) كانت تحال إليه عنوانات الأبحاث لبعض الطلاب ويأتي بها كاملة مقابل مبالغ مادية
(١٢٠) وكان الطلاب يشتبهون في كون خالد العجيمي ممن كتبت له رسالتاه .
(١٢١) وسبب هذا الاشتباه هو ما لحظوا عليه من الضعف الشديد في التخصص .
(١٢٢) ونما هذا إليه فأخر تقديم رسالته كثيرا ولم يستطع الحصول عليها إلا بعد
(١٢٣) أن نال بعض زملائه درجة الأستاذية .
(١٢٤) كما أنه قد ناله شيء من التشكيك حول نزاهته المالية إذ كان عميدا لشؤون الطلاب
(١٢٥) فقد كانت موارد صندوق لا يُعلم أين تذهب .
(١٢٦) وكان يظهر لنا عفوية وسذاجة تجعل من حوله يتصورأنه (ملعوب) عليه
والحقيقة خلاف ذلك كله، فتعيين المعيدين في الكليات على تنوعها لايمكن
(١٢٧) والحقيقة خلاف ذلك كله ، فتعيين المعيدين في الكليات على تنوعها لايمكن
(١٢٨) أن يكون إلا بعد تزكية العجيمي له.
(١٢٩) ومما يدل على منزلته في التنظيم أنه عين عميدا وهو لايزال معيدا ثم محاضرا
(١٣٠) وكان يعمل على ربط طلاب الجامعة بشباب الدول الأخرى .
(١٣١) إرسال وفود طلابية للمشاركة في المخيمات الخارجية .
(١٣٢) كما أنه ربط الطلاب بجمعية الإصلاح في الكويت والإمارات .
(١٣٣) ووضع رفا في مدخل كل كلية يوضع فيه العدد الجديد من مجلة المجتمع والإصلاح
(١٣٤) فائدة : أسماء من تولوا قيادات في الجامعة وهم لم يحصلوا على الدكتوراه
١: عبدالرحمن الداود وكيل الشريعة ٢- عبدالعزيز السديري عميد مركز دراسة الطالبات
٣: عبدالعزيز بالطيور وكيل كلية الشريعة والداسات الإسلامية في الأحساء
٤- عبدالله الطيار تم ندبه من القصيم ليكون عميدا مكلفا في الأحساء (وكيلا)
(١٣٨) ٥- ناصر العقل وكيل كلية أصول الدين ٦-حمد العمار وكيل عمادة شؤون الطلاب
(١٣٩) ٧- مساعد المحيا وكيل شؤون الطلاب ٨- ناصر العمر وكيل كلية أصول الدين
(١٤٠) ٩- خالد العجيمي عميد شؤون الطلاب ١٠- علي الصالحي وكيل شؤون الطلاب ثم عميدها
(١٤١) ١١- عبدالله السعد وكيل الجامعة للمعاهد العلمية. ١٢- سعيد الزعير وكيل كلية الدعوة
(١٤٢) ١٣- عبدالعزيز الشهوان وكيل أصول الدين ١٤- إبراهيم المدلج (وكيل
(١٤٣) الجامعة المساعد (شهادته الثانوية) وهو ممن يدير الجامعة علميا وإداريا
١٤٤) وغير هؤلاء كثيرجدا، في حين أن هناك من يحمل الدكتوراه وليس لهم نصيب .
(١٤٥) نعود إلى موضوع د.خالد العجيمي ، فأقول : استطاع التنظيم تحقيق مايريده في وقت
(١٤٦) قياسي جدا زمن د.العجيمي ، ولكن ماتوجه العجيمي؟
(١٤٧) العجيمي بنائي ولكنه كسعود الفنيسان فيهم من الحركة والطيش ما يجعلهم يميلون جدا
(١٤٨) لطروحات السرورية؛ ولهذا كان البنائية يخشون تحوله، ولكنه استطاع الجمع بينهما
(١٤٩) غير أنه خسر مكانه في التنظيم ولكن ليس ف الفكر التعاوني
(١٥٠) الذي بدأ يظهر على بعض من لهم قدرة على الجمع بينهما وليس على كل المتحولين .
(١٥٠) لأن المتحولين عن الخط العام أقسام: قسم ترك التنظيم والفكر
(١٥١) وقسم ترك التنظيم ولم يترك الفكر وقسم ترك التنظيم البنائي والتحق بالسروري .
(١٥٢) وقسم ترك التنظيمات والأفكار كلها
(١٥٣) فعلى سبيل المثال د.سالم الدخيل رحمه الله كان بنائيا ثم تحول سروريا ثم ترك التنظيمات
(١٥٤) وكتب نصيحة مهمة جدا للتنظيمات كافة وأعلن توبته ودعا أتباعه إلى التوبة
(١٥٥) ولزوم الجماعة والسمع والطاعة، بعد أن كان د.سالم أميرا للسرورية
(١٥٦) فما الذي حصل ؟ نظرا لكونه صاحب معلومات كثيرة وخشوا من نشرها، فقد أحاط به
(١٥٧) د.عبدالرحمن المحمد وأحد من يتولون الآن مركزا دينيا مهما وصاروا معه
(١٥٨) لدرجة أنه لما توفي دخل هذان الرجلان مكتبته وأخذا جميع أوراقه من مكتبته.
(١٥٩) والذي يجمع بين البنائية والسرورية هم غالبا من يكون التنظيم البنائي
(١٦٠) قد أمن جانبهم لأنهم قد أمسكوا عليه شيئا لا يستطيع معه أن يفاصلهم .
(١٦١) والدكتور العجيمي من هذا الجنس فقد أمسكوا عليه أمورا كالعبث المالي .
(١٦١) أو أن يكون الجامع بين الفكرين هو الذي أمسك على قيادات التنظيم مالا يقدرون
(١٦٢) معه على معاداته ، والفنيسان من هذا الجنس .
(١٦٣) وممن ترك التنظيم ولفكر د.عبدالعزيز المشعل الذي ترك التدين برمته
(١٦٤) وحلق اللحية وأسبل الثياب وغير ذلك ودخل في أمور لا تحمد والعياذ بالله .
(١٦٥) وقل أن يتحول السروري إلى بنائي، ولكن هناك من تحول مثل د.عبدالله وكيل الشيخ
(١٦٦) والذي يتحول من السروريين إلى البنائية فغالبهم ممن يريد مصالح خاصة.
(١٦٧) لكون البنائية لديهم من الأمور والمصالح والوظائف ما لايوجد عند غيرهم
(١٦٨) فالدكتور عبدالله وكيل الشيخ استطاع البنائية أن يجعلوه في اللجنة
(١٦٩) الشرعية لبنك الإنماء مع أن تخصصه لا يمت لعمل البنوك بأي صلة .
(١٧٠) وممن تحول من الفكر السروري للبنائي د. محمد بن عبدالله الخضيري
(١٧١) وسيأتي في تغريدات قادمة أسماء المتحولين والقادة إن شاء الله .
(١٧٢) ومن القيادات العلمية المؤثرة في التنظيم
(١٧٣) د.عبدالله الحامد ، فقد كان مؤثرا بمعنى الكلمة ، وكانت الجامعة تهتم به
(١٧٤) كثيرا، وتولى مناصب قيادية ومثل الجامعة في مؤتمرات ومهرجانات
(١٧٥) ومن أهمها مهرجان (إربد) الذي كان خليطا منظما بين الرجال والنساء
(١٧٦) وكان منظمو المهرجان قد وضعوا بين كل رجلين امرأة .
(١٧٧) وظهرت الصور ولم يكن هناك من ينكر .
(١٧٨) ولما استطال الزيدي حسن فرحان المالكي على الشيخ صالح الفوزان
(١٧٩) واستطال على مذهب السلف، انبرى لتأييده عبدالله الحامد
(١٨٠) وهاجم العقيدة السلفية وفقه الحنابلة .
(١٨٠) وفي لقاء له مع قناة mbc زعم أن فقه الفقهاء الأربعة إنما هو فقه سياسي
(١٨١) عباسي يقرر الظلم ويناصر السلاطين .
(١٨٢) وادعى أن الفقه الحقيقي الذي يمثل الإسلام حقا هو فقه الخميني
(١٨٣) لأنه هو الفقه الذي يقاوم الظلم والتعسف والاستبداد .
(١٨٤) ولم يكن د.الحامد ذا جدية في تعليمه، وإنما كان أكثر كلامه حول
(١٨٥) مزارعه ومشاكله مع المقاولين والعمالة ووضعه مع أهله مما لا ينبغي ذكره هنا .
(١٨٥) وكنت أتعجب حينما يطلب من الطلاب جمع مادة علمية عن موضوع ما ثم
(١٨٦) يقوم بنشره وتقديمه للترقية ليحصل على درجة علمية .
(١٨٧) هل كانت جامعة الملك سعود بمنأى عن هذه الأمور؟
(١٨٨) لم تكن ج الملك سعود بمنأى عن الفكر الإخواني ، فقد كانت كلية
(١٨٩) التربية - قسم الثقافة الإسلامية ، ولا تزال تلعب لعبتها في التنظين
(١٩٠) فقد كان عميد الكلية إذ ذاك د.أحمد التويجري ، وكان في غاية النشاط الإخواني التنظيمي
(١٩١) وكان يحاول الربط بين الليبراليين والإخوانيين ، وكانوا يجتمعون في بيته
(١٩٢) وربما جمعهم بالغنوشي تارة وبالترابي تارة أخرى .
(١٩٣) وقد جمع بين د.ناصرالعمر ومن معه من الإخوان وبين الليبراليين عام ١٤١٢
(١٩٤) وتناولوا العشاء وذكر د.ناصر العمر أنهم لما سمعوا كلامه انبهروا منه
(١٩٥) جدا ، وسألوه هل درست في الخارج ، وتعجبوا من قوة طرحه ، ولكن بعد
(١٩٦) أيام كتب أحد ممن يرمون بالعلمانية عن اللقاء ووصف د.ناصر العمر بالبلاهة والسذاجة
(١٩٧) كما كان د.حمدان الحمدان يقود التجمعات ويخطب الخطب الحماسية
(١٩٨) حتى فصل من الخطابة وأوقف عن التدريس مرة أخرى . (سنأتي على الفكر)
(١٩٩) الإخواني الحالي في جامعة الملك سعود بإذن الله)
(٢٠٠) فالمقصود أن جامعة الملك سعود تشترك مع ج الإمام في النشاط الإخواني
(٢٠١) وكانوا كالجسد الواحد في تعاونهم ونشاطهم .
(٢٠٢) وكان د.العودة والعمر والزنداني والطريري لايفارقونهم .
(٢٠٣) يسألني البعض: هل كنتم تدركون كل ماذكر؟ وما موقفكم؟
(٢٠٤) وما سبب سكوتكم هذه المدة ؟ وهل تعرفون أحدا تاب ؟
(٢٠٥) الجواب: نعم كنا ندركه كله ، وكنا مساندين لهم .
(٢٠٦) وسبب سكوتنا هو اعتقادنا صحة ما قاموا به من باب التأويل ، بل
(٢٠٧) وصحة ما قمنا به نحن ، واعتقادنا بصحة قاعدة (الغاية تبرر
(٢٠٨) الوسيلة ) فكنا ننظر إلى هذه الأمور والممارسات الخاطئة بهذا
(٢٠٩) بهذا المنظار . وكانت الفتوى من كبارنا على أن ما نقوم به هو من باب الإصلاح الذي
(٢١٠) يستباح من أجله كل شيء . وتصديقنا لهم واعتقادنا
(٢١١) صحة ذلك هو عزلنا عن العلم وبقاؤنا على الجهل ما عدا الجهل
(٢١٢) بما كنا نسميه قضية المؤامرة ، وهي شغلنا الشاغل ، فهذه كنا نعرفها
(٢١٣) تمام المعرفة ، وكانت المصادر والمراجع التي تؤصل هذا فينا تتاح
(٢١٤) لنا في كل وقت وحين ، بل كنا نضع المسابقات فيها ونرصد لها جوائز كبيرة
(٢١٥) وهذه المؤامرة سأشرحها باقتضاب
(٢١٦) رسخ الإخوان مبدأ مهما وهو أن بلاد المسلمين بلاد واحدة طيلة القرون الماضية
(٢١٧) حتى اجتمع الكفار وقضوا على الخلافة واستعمر الكفار بلاد المسلمين
(٢١٨) ثم خرج مايسمونه المستعمر المادي وخلفه ذنبه وهو المستعمر المعنوي ويقصدون
(٢١٩) بهم الحكام ، ويرون وجوب إعادة الخلافة مرة أخرى ، ويدعون أن هؤلاء
(٢٢٠) هم المذكورون في حديث حذيفة (قوم من بني جلدتنا...) وعندهم أن هؤلاء
(٢٢١) أخبث من أولئك لأن المستعمر الأول كافر معلوم كفره أما هؤلاء فمنافقون
(٢٢٢) فالاهتمام بهم أولى من الاهتمام بغيرهم ؛ ولهذا فهم يرون أنهم في جهاد دائم
(٢٢٣) وكل ما تقوم به الدول فالشك فيه هو الأصل؛ لأنهم يرون أنها صادرة من
(٢٢٤) (أسيادهم) حسب تعبيرهم . فهل تظن أن من رُبي هذه التربية السوداوية
(٢٢٥) السرية التي هي في كهوف المكتبات والجمعيات أن يظن أنه مخطيء؟!
(٢٢٦) جاء في التغريدة رقم (١٥٧) د.عبدالرحمن المحمد خطأ ، والصواب د.عبدالرحمن بن المحمود المدرس في أصول الدين
(٢٢٨) من نتائج توبتي من الانتظام مع الإخوان المسلمين وإعلاني ذلك والتصريح بذكرياتي معهم متضمنا الوثائق والأسماء
(٢٢٩) فقد اجتمع بعض الإخوان المسلمين من الطائفتين وحاولوا أن يسابقوني في إظهار الوثائق فقاموا بتكليف الأخ خالد القفاري برصد ما يعلمون
(٢٣٠) أني أعلمه ، وطلبوا منه بثها وإعلانها على أنها تاريخ انتهت صلاحيته مع أنها كانت إلى قبل كتابة ذكرياتي هذه سرا مدفونا ، وكنت أنوي ،يتبع
(٢٣١) إخراجها في حينها . وقد فرحت بهذا العمل لكون سيسهل علي عملية الكتابة مستقبلا ولكونه يشهد لما قلت ولما سأقول ، فقد كان بعض المتابعين
يشكك في ذكري التواصل بين د. خالد العجيمي بالسرورية ، ويرون أن العجيمي بنائي لا يوجد بينه وبين السرورية أي اتصال . وقد أخفى خالد القفاري
(٢٣٣) بعض من كان معهم أمثال الأخ عبدالوهاب الطريري وخالد المصلح(كان وقتها شابا ولكنه موضع ثقة سلمان العودة)
(٢٣٤) وكذلك كساب العتيبي القائم على الترتيب لسلمان العودة وجامع أشرطته .
(٢٣٥) وهذا العمل الذي قام به سلمان العودة وبعض السروريين وكلفوا به خالد القفاري قد أقلق البنائية وتوعدوا السرورية بفضح بعض خباياهم ، يتبع
(٢٣٦) وقد سارع خالد القفاري بعمله لأجل هذا . علما بأن الأخ خالد القفاري لا يعد من رؤوس التنظيم ، وإنما كانوا يعدونه من العوام
(٢٣٧) الذين يحركون بالمال ، وقد استغلوه لأمور كثيرة .
https://twitter.com/#!/drsalotaibi
@drsalotaibi
جمع وترتيب
أخوكم أبو عبد الرحمن
كتبه د. سلامة العتيبي
قصة د. سلامة العتيبي :
عاصرت جمعا من قيادات البنائية والسرورية
عاصرت جمعا من قيادات البنائية والسرورية
تغريدات العائد الى الله د سلامة العتيبي القيادي -الاخواني السابق-
متحدثاً عن
البنائية والسرورية وتنظيماتهم في السعودية
متحدثاً عن
البنائية والسرورية وتنظيماتهم في السعودية
قال أحد الأخوة : ياليت احد الأخوة يجمع لنا تغريدات العائد الى الله د سلامة العتيبي القيادي الاخواني السابق في ملف واحد.
فها نحن نجمع نتف مما قاله د. سلامة العتيبي حفظه الله على منهج أهل الحق، عن فرقة الأخوان المسلمين، وعن حركات التنظيمهم.
قال : د. سلامة العتيبي في (تويتر) :
كنت من الإخونجية فهداني الله للسلفية ، فأضيفوني معاشر السلفيين لتروا ماتقر به أعينكم
أمضيت أكثر من ٢٧ عاما وأنا مع الإخوان المسلمين، وعاصرت جمعا من كبارهم وقيادييهم ، وتنقلت بين البنائية والسرورية ، وعرفت خفاياهم .
(١) آمل من الإخوة الكرام نشر هذا الحساب والتعريف به والدعوة إليه ؛ لأني آمل أن يكون نافعا .
(٢) كما آمل من الإخوة الكرام وضع خطة علمية نتكلم وفقها ، أو توجيه أسئلة ؛ لأن المعلومات كبيرة جدا يصعب التغريد بها كلها دون وضع خطة .
لو تعلمون ما أعلم عن الإخوان المسلمين والمسمين أنفسهم بالسلفيين وليسوا بسلفيين إنما هم (سروريون) لعلمتم الخطر المحيط بنا .
الخيوط المترابطة بين الإخوان المسلمين في الداخل وبين الإخوان في الخارج ليس الذي يقوم به من ظاهره التدين بل ربما يكون شخصا ظاهره الفسق.
الدعم المادي للإخوان المسلمين ما مصدره ؟ وما طريقتهم في إخفائه ؟ ومن قادتهم ؟ وهل يقبلون الآخر؟ وما نوع من يقبلون؟ وما مراكزهم؟ ومن أهمهم؟
كيف دخلتُ معهم ؟ وكيف عملت معهم؟ وهل استفدت منهم؟ وهل استفادوا مني؟ وكيف صلتي بهم الآن؟ ومع من نعمل؟ وما غايتي؟ ولم تركتهم؟ وهل ندمت؟
السرورية يطلقون على أنفسهم السلفيين ويقصدون بهذا تهميش السلفية الحقيقية التي عليها حكام هذه البلاد وعلماؤها . (يتبع)
فهم إخوانية في صور سلفية وهذا يمثله : سفر الحوالي وناصر العمر، ويسمون أنفسهم بـ(المشايخ) والعلماء. السلفية الحقة دعوة هذه الدولة.
فالسرورية (كما تفضلت) مندسون بين طلاب العلم، وهم الذين أفسدوا علينا في الداخل والخارج .
الإخونجية هم الإخوان المسلمون، يطلق هذا اللفظ عليهم تحقيرا من جهة خصومهم. وكلمة (جي) تركية غير عربية .
بدأت مع جماعة الإخوان المسلمين عام ١٤٠٠ حينما التحقت بمعهد الرياض العلمي، وبالتحديد في أسرة عبدالله بن عمر، وكان عدد أفرادها ٢٥ فردا.
وكنا نمارس أعمالنا بصورة ظاهرة وطريقة اعتيادية، وبعد ظهور جهيمان في الحرم، صار على تحركاتنا شيء من القيود ، وشيء من الاحترازات، وكان الذي
يتولى القيادة الحقيقية معيد في كلية اللغة العربية هو محمد بن خالد الفاضل وكنا نحبه جميعا لما يتمتع به من أخلاق عالية وابتسامة لاتفارق محياه
وكانت الأنشطة كثيرة جدا ومسخرة، فمنه االرحلات الخلوية ومنها الجوالة ومنها الرياضية ومنها الثقافية وهي مربط الفرس .
والقائم على هذه الأنشطة المتابع لها بنفسه هو الشيخ عبدالله التركي . ويسانده ذلك الوقت الشيخ محمد العجلان والشيخ عبدالعزيز السعيد .
وكان الشيخ عبدالله السعد وكل إليه شؤون المعاهد العلمية، ولكن كان الذي يدعم في الظاهر الشيخ صالح السعود العلي عميد الطلاب .
وكانت الجامعة تحرص على ترتيب بعض رحلاتها إلى مصر وباكستان، ولم نكن ندري ما هو السبب، والتقينا ونحن صغار بقادة العمل الدعوي هناك .
جاءتني رسالة على الخاص يقول لي صاحبها: إن كنت (المجتهد) على الإخوان المسلمين فاحذر من كشف ما يعرف بشخصيتك ، فقلت له : هم يعرفونني جيدا .:
ولست بشخصية وهمية، اسألوا د.خالد المصلح، ود.عبدالكريم السلوم، ود. محمد الخضيري.
بعض الناس يظن أن مجرد اهتمام الأسر (الخلايا) في المعاهد العلمية، ووزارة المعارف بمن يستقطبونه هو الغاية، وأنه يُعد ليكون عضوا، وهذا خطأ .
الأسر (الخلايا) لاتعدوا كونها إحدى مراحل الانتقاء، فلابد للشخص أن يمر بدراسات نفسية واجتماعية، وتكرار ملاحظة ليعرف التنظيم ملاءمته من عدمها
ويكلفون (بعد التدريب) معلمين يتولون هذا الأمر بعناية فائقة، فتجد المعلم يمضي سنوات طويلة في الصف الأول المتوسط ويؤاكل الطلاب ويشاربهم
ويزورهم في بيوتهم، ويلتقي بأولياء أمورهم لمعرفة أوضاعهم ولينال ثقتهم برؤيته ذا لحية عظيمة وثوب قصير وغيرها من السنن فيرمي به وليه في أحضانهم
للتوثيق : اطلع على جدول ١/متوسط في معهد الرياض، وإمام الدعوة وبريدة؛ لتجد مصداق ما أقول لك.
وذلك منذ عام ١٣٩٨ - ١٤١٢، ومعهد الشفا والملز بعدُ
وكان يحرصون على : ١- أبناء المسؤولين. ٢-أبناء الأسر الكبيرة. ٣- أبناء شيوخ القبائل. ٤- أبناء الأثرياء. ٥- من كان وسيما. وكلهم يشترط فيه
الذكاء غير رقم (٥) لأنهم يستميلون به غيرهم محددة، فإذا خط شنبه تنكروا له إلا إن كان ذكيا. ولهذا يسألون الطالب هذه الأسئلة في أول أسبوع.
معاذ الله، ولكنهم يختارون الوسيم ليكون أداة جذب للشباب.
وقد كان هناك (لجان تفتيش) يرأسها الشيخ مناع القطان معنية بوضع ضوابط القبول في مراحل الجامعة كلها بدءا من المعاهد وانتهاء بالدكتوراه.
كما أنها تعتني بضوابط اختيار المعيدين ومعلمي المعاهد العلمية. ويوجد لجنة يرأسها د.سعود الفنيسان معنية بمضايقة من يتم تعيينه معيدا ثم يتبين
أنه ليس متحمسا للفكر الإخواني أو يكون مشاكسا معهم أو يظنون أنه من الجهات الأمنية. وقد قامت هذه اللجنة بمضايقة موسى الدويش ومحمد بن حمود
التويجري عبدالمحسن المنيف، وحرمتهم من البقاء في الجامعة. وهذه اللجنة التي يرأسها الفنيسان لم تكن خاصة بكلية الشريعة بل الكليات كلها وكانت
مدعومة من إدارة الجامعة ولا ينقض لها قرار، بل تؤيد. وكان الشيخ صالح الأطرم والمفتي حاليا مستضعفين جدا، فأدت هذه اللجان دورا مهما داعما
للتنظيم. واختبار (لجان التفتيش) آنذاك كان يختلف باختلاف المرحلة.
وكانت أسئلة لجان التفتيش تبدأ من تناقشه بـ: هل لديك تلفزيون؟ ولماذا نفيا وإثباتا. هل تعرف آخر موضوعات مجلة المجتمع؟ أين تصدر مجلة الإصلاح؟
وأما اختيار المعيد، فهذا دونه لجان ولجان، فالطالب يكلف بعض زملائه بكتابة كل صغير وكبير عنه أثناء دراسته وإعداد ملف كامل. كما يكلف بعض
الأساتذة بمتابعته وامتحانه في توجهه أثناء دراسته، ويكلف آخرون بذم التوجه عنده ليعرفوا صدقه من كذبه. (يختبرونه بمعرفة موقفه من طلب العلم ...
فإن رأوه يميل للعلم ودروس العلماء نبذوه ولكنهم لايعادونه وإنما يتم استغلاله وهو لا يشعر كما فعلوا مع الشيخ عبدالمحسن الزامل فهو طالب علم
اختبروه ولم يجدوه صالحا لهم، فاستغلوه في توجيه طلابهم إليه لأنه عندهم مأمون جانبه ولم يكن معهم غير أنه مسالم مشتغل بالعلم )
واشتدت لجان التفتيش في عملها برئاسة الفنيسان بعد الانشقاق الذي حصل في صف الإخوان حينما قدم محمد سرور وانفرد بتوجهه ببعض الطلاب، فصارت
هذه اللجان تحذر من هذا التوجه الجديد الجارف للفكر الإخواني التقليدي، ولم يكن للسرورية من ناصر آنذاك فحرصوا على سرعة القضاء عليهم.
لم يكن آنذاك سوى كليات الشريعة، ولم تكن كليات أصول الدين موجودة ، فلما تضاعف وجود السرورية وبدأ في سحب البساط من تحت الإخوان التقليديين
اجتمع الإخوان اجتماعا بحضور كبارهم فاقترح مناع القطان انشاء كلية أصول الدين لتكون للسرورية وتكون الشريعة لهم، وبطريقة ماكرة حرص القطان على
أن يشرف الإخوان التقليديون على كليات أصول الدين؛ لأن الرتب العلمية كانت لديهم؛ ولأنهم أكبر سنة وأقدم خبرة، ووعدوهم بالتخلي عنها بعد ذلك .
وتطمينا للسرورية جعلوا بعض المعيدين وكلاء للكلية وأعضاء في مجلسها ومنهم ناصر العمر، ولكن البنائية لم يفوا لهم بل بقيت قيادة الكلية في
أيدي الإخوان التقليديين، وليس هذا خاصا بكلية أصول الدين في جامعة الإمام فقط بل كذلك في أم القرى وأقسام أصول الدين في غيرها .
أشكرك على هذا السؤال. الإخوان (البنائية) لايعملون إلا في الخفاء، ومناع أحدهم، ومناع آخر حياته تنكر لولاة أمر هذه البلاد، يتبع ..
وأظهر ماكان يخفيه وذلك في صحيفة مرآة الجامعة وقد أشار إلى سمو وزير الداخلية، وسيأتي بيان هذا في حينه . أشكرك مرة أخرى .
عبدالله السعد الذي ذكرته كان وكيلا للجامعة لشؤون المعاهد العلمية وقد توفي رحمه الله وجمعنا به في الفردوس الأعلى من الجنة .
عبدالعزيزالسعيد الذي ذكرته كان وكيلا لجامعة الإمام ثم رئيسا للهيئات .
ولم يكن أحد يستطيع أن ينظم خيطا في إبرة إلا بالرجوع إلى مناع القطان، فقد كان ذا شخصية قوية جدا، وقد يتسبب في فصل الشخص أو طرده، ولهذا ما كان
لأحد أن يخالفه، أو يتكلم بحضرته مناقشا له أو معترضا عليه. وكنا إذا حضر نجلس وكأن على رؤوسنا الطير، وكان يفخر بأنه كان سبب ترشيح المدير
وكانت وزارة المعارف يديرها تلامذته الذين رباهم ومن أخطرهم حمد الصليفيح (تجاوز الله عنه) فقد نشر الفكر الإخواني بين الطلاب والمعلمين .
قيادة الأنشطة لا تعني بالضرورة الانتماء للفكر الإخواني، فلا يعني كون محمد الفاضل يدير النشاط أنه إخواني، ولايعني أن صالح العلي إخواني (يتبع
ولكن الإخوان يستغلون قدرات الشخص وميوله ويوجهونه (دون أن يشعر) إلى ما يريدون، وهذا تاريخ لا يعني اتهام أحد بشيء حتى الآن، ولكني في النهاية
سأذكر طبقات الإخوانيين الذين عاصرتهم وسأذكر أعمالهم بالتفصيل بإذن الله. وانضم إلى الفلور الخاص بي أكثر من ٢٥ قياديا إخوانيا، فمرحبا بهم .
لم يأتنا في لندن منذ أقمت فيها من ثلاث سنوات برد أشد من برد هذا العام فأستميحكم إن تأخرت في الكتابة. عسى الله أن يأذن لي بالعودة لبلادي.
يطالبني بعض الإخوة بكتابة مقال في تجربتي مع الإخوان المسلمين، وأفيدهم بأني أعد منذ فترة كتابا بلغ حجمه حتى الآن ١٩٠٠ صفحة ولا أزال في منتصفه
خطة الإخوان لتولي الأمور كانت تقليدا للغرب وهو تولي التعليم ثم القضاء ثم العسكرية، وكانت هذه توجهات التنظيم فكانوا يحثون آنذاك على التعليم.
وكانوا حريصين على كلية الهندسة والطب، فكان الطلاب يوجهون إليها بكثرة حتى عام ١٤٠٨، بعدها توجهوا إلى العلوم الإدارية والقانون. وكانوا يحرمون
الموسيقى ثم تغاضوا عنها لحاجتهم إلى إلحاق من يشاؤون بها فلا يكون عليه حرج. ومن دخل الهندسة آنذاك خيل إليه أنه في كلية الشريعة .
كان النشاط اللاصفي محصورا في المراكز الصيفية والأسر والمكتبات، وكان ارتباطها واحدا وقيادتها في كل حي واحدة، وكان أكثر قياديي المكتبات من
كان تخصصهم رياضيات أو انجليزي مع وجود الشرعي؛ لأجل أن يقوم متخصص الرياضيات بشرحها للطلاب معه كي يأنس بذلك أولياء الأمور ويفرحوا بالانضمام إليهم
علاقة الإخوان المسلمين بالتنظيم العالمي كان يتولاه إخوان الحجاز، أما المنطقة الوسطى فلم يمونوا كذلك إلا قلة منهم .
الجواب : يريدون الوسيم ليكون عامل جذب للآخرين.
كتاب فضائح الليبرالية المستترة
س : هل هناك علاقة بين السفور والتبرج في جدّة وبين تواجد منهج الاخوان والصوفية هناك ؟؟؟
الجواب: نعم، وقد أقام مناع القطان محاضرة في هذا الشأن أجاز فيها كشف الوجه، واليدين في أحدية عبد المقصود خوجة .
أبدا لا، ففتوى مناع هذه كانت في أخريات حياته.
سأذكر في تغريداتي القادمة كيف استقبلني الإخوان المسلمون وكيف تلقوني وكيف ربوني وما درجات السرية التي عرفتها .
(١) تقدمت على المعهد فاستقبلني معلمان للمقابلة، فانها لا عليَّ بأسئلة ليس فيها سؤال علمي، وإنما عن أحوالي الاجتماعي ولاقتصادية، فأخبرتهم
(٢) عن كل شيء طلبوه مني، فمدحوني ودعوا لي، وأبلغوني بقبولي. بعدها بأكثر من شهر بدأت الدراسة، فاستقبلني أحدهما وهو المعلم سلمان المغيرة
(٣) وضم إلي طلابا آخرين وضمنا إلى طلاب قدامى ، وطلب من القدامى أن يعلموننا النظام. وفي اليوم الثالث من بدء الدراسة لم أشعر إلا وهذا المعلم
(٤) يخبرني بأنهم عازمون على زيارتي في المنزل، ففرحت بهم وأبلغت والدي ففرح، وزاروني بعد المغرب واستقبلهم الوالد بالترحيب. بعد هذا خلا المعلم
(٥) بوالدي وذهبا سويا للصلاة، ثم بعد الصلاة دعاني والدي وقال: هو بمنزلة الوالد لك، وأثنى عليهم. ثم قمنا بزيارة الطلاب الجدد مثلي، وكان
(٦) يؤكد علينا عدم إخبار أحد من زملائنا بهذه الزيارة، ويزعم أنه يمتحن أمانتنا. وبعد إتمام الزيارات اصطفى منا مجموعة واستبعد الباقين وصار
(٧) يحذرنا منهم ويكيل لهم الشتم عندنا بسبب عدم حفظهم للسر، ويحذرنا بأن من لايحفظ السر لايصلح أن يصاحبنا .
(٨) وبقي هذا المعلم مشرفا علينا نحن المجموعة حتى انتهينا من المتوسطة وبدأنا في الثانوية وبدأ معنا معلم آخر فيه نوع شدة وتدريب على الشدائد
وتم ربطنا بمكتبة الإمام عاصم، وبدأ هذا المعلم بتلميع خالد الحميضي ومحمد الشعلان وكانا منشدين وإمامين يقصدهما الناس للصلاة خلفهما، والأخير
(١٠) لم يكن إخوانيا تنظيميا وإنما كان مستغلا، كما تم ربطنا علميا بالشيخ خلف المطلق وزينوا صورته عندنا أيما تزيين، ولم يكن إخوانيا وإنما
(١١) كان داعما للتبليغ. وفي المكتبة بدأ التشكيل والنظام، فكنا مع القائم على المكتبة علي السويش ولانعلم بمن فوقه، وكان الذي فوقه عبدالعزيز
(١٢) التركي، وهذا علمت به فيما بعد، وكنت أتعجب من النظام الموحد في المكتبا حتى في الوجبات والأطعمة. وكان النظام يقوم على :
١-الاتفاق في
(١٣) الكتب التي توزع حيث كانت (معالم في الطريق)، و(الإسلام بين جهل أبنائه وعجز علمائه)، و(ماذا يعني انتمائي للإسلام)، و(الإسلام في قفص الاتهام)
(١٤) و(السيرة النبوية) لمصطفى السباعي.
٢- الاتفاق في الأشرطة (الكاسيت) فقد كانت محصورة على أحمد القطان وكشك والجعوان وأحمد السناني وخالد
(١٥) الحميضي ومحمدالشعلان وإبراهيم الكليب.
٣- الاتفاق في الرحلات، فقد كانت الرحلات والزيارات متوافقة في : المصانع الحربية، المفتي، إبراهيم
(١٦) رئيس الهيئات سابقا، مصنع البيبسي ، مرتفعات عسير . وكان التحذير لنا من الاتصال بالعلماء ودروسهم على قدم وساق، ويرهبوننا قائلين : كم من
(١٧) من شخص ترك الشباب وذهب للمشايخ ولم يفهم مايقولونه ثم انتكس. وإذا وجدوا إصرارا على طلب العلم حذروا الوالد من مغبة فعل ابنه، وإن لم يستجب
(١٨) هجروه وأقصوه وحذروا منه . أو وجهوهم إلى بعض من يثقون منهم كالشيخ ابن جبرين والغيث. وكانت كل مجموعة مكتبات يقوم عليهم شخص مرتبط بمن فوقه
(١٩) مضيت معهم على هذا الطريق، وكانوا يعظمونني لمكانتي الاجتماعية ولنا علموا عني من محبة التصدر (وهي خصلة مرشحة عندهم) وفي كل مرة يسندون لي
(٢٠) عملا من الأعمال ورئاسة مجموعة من المجموعات ، حتى خيل لي بأني سأكون رئيسا للمكتبة يوما ما، ثم حصل ما تخيلته حينما دعاني رئيس المكتبة
(٢١) وأثنى علي وأبلغني بأنه سيترك المكتبة لأتولى قيادتها وقيادة الشباب فيها، وطلب مني الاتصال به في كل ماينوبني، ولم أكن أشعر أنه ترقى هو
(٢٢) في التنظيم، وصار مسؤولا عن عدد من المكتبات بما فيها مكتبتنا هذه، وكان هذا وأنا في الأيام الأخيرة من الثانوية .
(٢٣) وكانت الجامعة آنذاك حريصة على تعريفنا بشيوخ جماعة الإخوان المسلمين في الخارج، التقينا بعبد المجيد الزنداني (وثيقة) http://yfrog.com/oearrmwj
(وثيقة) تقسيم الأنشطة إلى أسر في المعاهد العلمية وإلى شعب (لاحظ الاسم الإخواني) في الكليات . http://yfrog.com/mox97wj
(٢٤) وكان عميد الطلاب خالد العجيمي الذي كان يغرس فينا الفكر البنائي ويبغضنا للفكر السروري . http://yfrog.com/od73fwmj
(٢٥) صور بعض زملائنا القائمين على النشاط . http://yfrog.com/kk75kiuj
(٢٦) وثيقة تبين تأثير حمد الصليفيح على الجامعة ومشاركته في مخيماتها التربوية مع طلاب المنح. http://yfrog.com/esy0zcrj
(٢٦) تقسيم الأنشطة في المعاهد إلى أسر واستقلال كل أسرة بنشاطها .(وثيقة) http://yfrog.com/eskn0urj
(٣٠) وبعد توليتي شأن المكتبة طلبوا مني أمورا منها: التنبه لتسلل طلبة العلم إليها كيلا يؤثروا على الشباب فيها. عدم الاجتهاد في أي أمر إلا
(٣١) بالرجوع إلى المسؤول المباشر وهو الذي كان قائما عليها من قبل. عدم إضافة أي كتاب إلى المكتبة. كتابة تقارير أسبوعية عن الشباب.
(٣٢) تخرجت من المعهد بتقدير(جيد) ولم يكن هذا التقدير يؤهل للالتحاق بكلية الشريعة فطلبوا مني التقديم فلم يفجأني سوى خروج اسمي في قوائم
(٣٣) المقبولين رغم أن بعض زملائي حصلوا على (جيد جدا) وحولوا إلى كليات أخرى للإقبال الشديد على تلك الكلية. ثم لما بدأ الفصل الدراسي تم الإعلان
(٣٤) عن الأنشطة كالمعتاد، وتأخرت في التسجيل فعاتبني المسؤول عني في المكتبة وأبلغني بحرص الكلية على التحاقي بالنشاط. وذكر بأن التقارير التي
(٣٥) كتبها عني نفعتني في التسجيل، فسألته عنها فأفادني بأن كل طالب له ملف كامل وأن ما أعده عن طلاب المكتبة ينفعهم أو يضرهم. التحقت بالنشاط
(٣٦) وكان المسؤول عن (الشعبة) الطالب إبراهيم الزيدان وطالب يمني اسمه فيصل البعداني . وكان عميد الطلاب المسؤول عن الأنشطة كلها خالد العجيمي
(٣٧) وكان العجيمي آنذاك محاضرا لم يقدر على رسالة الدكتوراه، ولكنه ذو شخصية نافذة حتى على إدارة الجامعة، وكان مجلس النشاط مكونا من خالد
(٣٨) العجيمي وسعيد آل زعير (وكان وكيلا لكلية الدعوة) ومحمد الهدلق وعلي الصالحي وعبدالرحمن الداود (وكيل الشريعة آنذاك) واثنين من الطلاب .
(٣٩) المعلومات أوهموني أنها تستعمل عند اختيار القضاة، ولم أكن أعلم أنها تستخدم في كل غرض. أحسست بعد تكليفي بهذه الأمور بأهميتي لدى الكلية
(٤٠) وبدأت أتطلع إلى أمور أكبر منها، وفي السنة الثالثة عرض علي وكيل القسم مبدأ الإعادة في الكلية أو القضاء فاستغرب منها وأنا بقي علي عام
(٤١) كامل، وطلب مني الجد والاجتهاد ففرحت كثيرا، وارتبطت بمعيد في قسم القرآن هو عبدالله الريس فعلم الدكتور الفنيسان فغضب غضبا شديدا وكان
(٤٢) سبب ذلك وجود الانشقاق السروري على البنائي وكان الريس سروريا، ولم أكن أعلم شيئا عن ذلك الشقاق، فدعاني المسؤول عني وطلب مني الانفصال
(٤٣) عن المذكور بعد أسئلو وأجوبة، لكني رفضت الكلام فيه على اعتبار ذلك غيبة وكوني لم أجد منه ما يدعو لهذا التشدد ضده، ولما كنت في السنة
(٤٤) الأخيرة حرمت من المشاركة في النشاط، فكان هذا هو بداية تحولي من البنائية إلى السرورية.
وافق هذا التحول إغلاق المكتبات من قبل الوزارة
تنبيه: يجد بعض الإخوة سقطا في أرقام التغريدات، والحق أن التغريدات متسلسلة ولكن أغفل أحيانا ولا أكتب الرقم .
(٤٧) لا يمكن أن تعصيه، فخشيت الكلية أن يكون تواصلي مع الريس الذي تمرد على الفكر الإخواني ولم يستطيعوا فصله مؤثرا علي . (سأذكر أسماء من تمرد
(٤٥) أعود مرة أخرى، فأقول:حين غضبت علي الكلية بسبب اتصالي بالمعيد آنذاك إبراهيم الريس هو وجود تمرد على التنظيم العام بعد ظهور الفكر
(٤٨) على الإخوان (البنائية) في تغريدات قادمة بمشيئة الله) . أُغلقت المكتبات وكانت محط تنافس بين السرورية والبنائية ، ففكر السرورية في مكان
(٤٦) السروري الذي اكتسح ساحة الإخوان (التنظيم العام) وكان مناع القطان يفصل أي طالب أو معيد يشك في انتمائه للسرورية. وكانت كلية الشريعة
(٤٩) إخر لا ينافسهم فيه البنائية، فاتفقوا على أن يكون من محاضنهم جمعيات تحفيظ القرآن الكريم، وفعلا بدأ السرورية بترتيبها وتطويرها بعد أن
(٥٠) كانت ضعيفة، وكونوا لها مجالس إدارات وتنظيما إداريا رائعا، وبهذا استطعنا السيطرة على الشباب. ولم يكن هذا يدور في خلد البنائية علما
(٥١) أنهم أقرب منا إلى كتب حسن البنا الذي وجه فيها بهذا التوجيه الذي استفدنا منه.
(٥٢) مما ينبغي أن يعرفه المتابع الكريم أن الإخوانيين يتأولون في الأموال والعبث بحجة أنها داخلة في مسألة (الظفر) .
(٥٣) وكانت عمادة الطلاب تجمع من الطلاب ما يسمى بصندوق الطالب، ولم يكن يصل للطلاب منه شيء وإنما يقسم على المميزين باسم الأنشطة والمخيمات
(٥٤) والرحلات، علما أنه لايمكن أن تستغرق هذه الأنشطة المال كله، ولكن ما في الصندوق يذهب آخر ولا يبقى منه شيء وكانت الأصوات الطلابية تتعالى
(٥٥) صيحاتها يريدون أن يصرف عليهم منها، ولكن لا يسمع لهم، وكانوا يضعون الأنظمة (العراقيل) لعدم حصول أحد من الطلاب على شيء منها. وأما جمع
(٥٦) التبرعات للأفغان في حربهم الأولى فحدث ولا حرج، فقد كانت الحملات تقوم مواكبة لتوزيع المكافآت على الطلاب، فكان يختار من كل معهد معلم
(٥٨) ولم يكن هناك مايدل على استلام هذا المعلم للمال، فأين يذهب وكيف يذهب؟ هذه لها جواب طويل يأتي لاحقا إن شاء الله .
(٥٧) يرافق محاسب المعهد، ويلقي المعلم كلمة يحث فيها الطلاب على التبرع، فإذا تلكأ طالب عن التبرع وبخه وتوعده ووصفه بغير المتعاون مع المعهد
(٥٩) الصور والوثائق ستأتيكم في تغريدات قادمة إن شاء الله .
فالتوبة من البدع لابد لها من البيان والإعلام، وها أنذا أعلن توبتي من الحزبية وأسأل الله المغفرة.
(٦٠) وثائق ربط الجامعة بزعماء الإخوان المسلمين : محمد قطب . http://pic.twitter.com/DH1Iv7EQ
(٦١) وثائق ربط الجامعة بزعماء الإخوان المسلمين : محمد سليم العوا http://pic.twitter.com/GCVuhEun
(٦٢) وثائق حرص الجامعة على تلميع رؤوس الإخوان ، فهذا المودودي تكتب فيه رسائل علمية http://pic.twitter.com/kPvqdOru
(٦٣) وثائق : تمجيد الجامعة لرموز الإخوان المسلمين . http://pic.twitter.com/Lg2uB30J
(٦٤) وكان القائم على النشاط شخصا ثوريا غير مؤتمن على الأمور المالية هو عميد شؤون الطلاب خالد العجيمي
(٦٥) والغريب أن العجيمي هذا تلقفته الندوة العالمية للشباب الإسلامي ولا يزال يسرح ويمرح فيها حتى الآن
(٦٦) ولعل سائلا يسأل: مادورك ؟ ألم تنكر ؟ والجواب : لا، لم أنكر لأننا تعلمنا
(٦٧) منهم عدم الإنكار على من هو أعلى منا في التنظيم، فمن ينكر يطرد من التنظيم، وكذلك ربونا على
(٦٨) أن الأصل هو الثقة بمن هو فوقك فلا داعي للسؤال ولا للتشكيك فضلا عن الإنكار.
(٦٩) يسأل بعض الإخوة : هل كل منتم إلى الإخوان يعرف أنه منتم إليهم؟ والجواب : هو
(٧٠) أنه يختلف باختلاف الحال، فمنهم من يعلم بذلك، وهذا لايكون إلا بعد اختبار مرير وتجارب قاسية
(٧١) وبعض هؤلاء تؤخذ عليهم البيعة على السمع والطاعة في السر واليسر والمنشط والمكره .
(٧٢) وسأذكر في تغريدات قادمة أول بيعة إخوانية أخذت في المملكة، ومن المبايِع والمبايَع .
(٧٣) ومن هؤلاء وهم الكثرة لا يعلمون هذا، وإنما يلقنون الفكر الإخواني دون إدراجهم في التنظيم
(٧٤) حذرا من الوقوع في ماكل وخوفا من توجسهم؛ ولكونهم يعلمون موقف العلماء من
(٧٥) التنظيمات، فاكتفوا بالفكر، وتركو إبلاغهم بانتمائهم من حيث لايشعرون للتنظيم.
(٧٦) وقد نجحوا في هذا أيما نجاح، وخاصة بعد إطلاقهم اسم (الصحوة) عليها .
(٧٧) ولم تكتف الجامعة بالرياض فقط، بل اهتمت بفروعها في الجنوب والقصيم والشرقية.
(٧٨) فقد حرصت على تطعيم تلك الكليات ببعض الرموز القياديين وتربية المعيدين تربية إخوانية
(٧٩) فقد كلفوا بالقصيم د.عبدالكريم بكار وعينوه عضوا في مجلس كلية الشريعة وأصول الدين
(٨٠) وقد كانت له جهود بارزة جدا في نشر الفكر الإخواني في القصيم وخاصة أن له أسلوبا مميزا وجديدا
(٨١) وأما الجنوب فكلفوا به د.عبدالرحيم الطحان والذي كان يظهر أسلوب الزهد والورع ويكثر من البكاء.
(٨٢) كما كان لإشراف د.عبدالله المصلح أثر كبير جدا، فقد عني بالتربية هناك، وصارت كلية الشريعة وأصول
(٨٣) الدين تنافس الرياض، وظهر فيها رموز في وقت مبكر جدا.
(٨٤) وأما الشرقية فقد كلفوا المعيد أحمد الحليبي ومحمد الهرفي بهذه المهمة بعد اقتناع الأول بأخذ موضوع فكري
(٨٥) ولم تغفل الجامعة فروعها في الخارج فلم يكن يعين فيها إلا من عرف منهجه الفكري .
(٨٦) وأما طلاب المنح فمن لم يكن توجهه في بلاده معروفا من الناحية الفكرية فإنه يحرم منها .
(٨٧) وكان الذي يرشح لهم الندوة العالمية للشباب الإسلامي (وهي إخوانية )
(٨٨) وكنا نقيم لهم في النشاط دورات فكرية عن طريق ربطهم برموز الفكر في المملكة.
(٨٩) ومن رموز الإخوان غير السعوديين الذين كان لهم دور كبير: محمد الراوي
(٩٠) محمد فتحي شعير تخصصه زراعة ودرس الماجستير في الإعلام ورسالته عن مصادر الإخوان المسلمين الإعلامية .
(٩١) ووالده كان مرشدا للإخوان المسلمين في سوريا . محمد محمد حسين (قسم الأدب) محمد سليم العوا (المرشح لرئاسة مصر الآن)
(٩١) محمد رأفت سعيد جعفر شيخ إدريس زين العابدين الركابي
(٩١) أحمد محمد إبراهيم عبدالفتاح أبو غدة إبراهيم ملا خاطر محمد أديب الصالح عبدالحليم عويس
(٩٢) عبدالكريم بكار عبدالرحيم الطحان محمود الطحان مصطفى مسلم كردي محمد صالح كردي
(٩٣) طه جابر العلواني ، وقد استطاع أن يستميل إليه أكثر شباب قسم الثقافة ويؤثر فيهم تأثيرا بالغا
(٩٤) كما استطاع أن يؤثر على مناهج قسم الثقافة بحيث جعلها عقلانية إخوانية تمجد الاعتزال والحزبية
(٩٥) وتم تجنيد مجموعة كبيرة منهم ، لهم قيادة القسم اليوم ، وعلى رأسهم د. عبدالله
(٩٧) ود.عبدالله الزايدي ود.عبدالله العمرو ود.عبدالرحمن الزنيدي (تلميذ العلواني)
(٩٦) ابن إبراهيم الطريقي ، وعبدالله بن حمد العويسي
(٩٨) وكان د.عمر عودة الخطيب يدير هذا القسم إدارة كاملة ، ويعد هذا القسم أخطر الأقسام.
(٩٩) ود. الطريقي رأس مدبر ولايزال، مع أنه ليس تخصصه ثقافة .
(١٠٠) ويدار القسم أيضا عميد الكلية سعود الفنيسان .
(١٠١) ولا يزال القسم على هذا التوجه الإخواني، ولا يزال رؤوسه يديرونه بتوجه بنائي.
(١٠٢) وحرص التنظيم على أن يكون حاضرا في كلية العلوم الاجتماعية ، فتعاقدوا مع د.عبدالحليم
(١٠٣) وجاءوا بالمعيد سعد الشدوخي من كلية اللغة العربية إلى قسم التربية ليمسك بزمام الأمور .
(١٠٤) كما جاءوا بالمعيد عبدالعزيزالنغيمشي (بنائي ثم تحول إلى سروري) إلى علم النفس من الشريعة
(١٠٥) وكان عميد الكلية د. محمد عرفة ، وكان يسير في ركاب إدارة الجامعة
(١٠٦) وجاءوا بالمعيد خليل الخليل وكان من إخوانية حوطة بني تميم .
(١٠٧) وكذلك المعيد علي النملة (الوزير الأسبق) من اللغة العربية للمكتبات وآخرين
(١٠٨) وأما كلية اللغة فقد كان التنظيم فيها قديما جدا، فقد كان لعميدها آنذاك أثر كبير
(١٠٩) وقد تخرج فيها من قيادات التنظيم مجموعة منهم : عبدالله الحامد، وإبراهيم أبوعباة
(١١٠) وعبدالرحمن العشماوي وإبراهيم الزيد .
(١١١) وكان للدكتور عبدالرحمن الباشا دور في هذا، بل كانت كلية اللغة لها سبق العمل، فقد قامت
(١١٢) بفتح قسم سموه الأدب الإسلامي مع وجود قسم البلاغة والنقد والأدب .
(١١٣) لأنهم اعتبروا أن القسم غير الإسلام يعتني بالأدب العلماني والقومي والوطني
(١١٤) أعتذر إليكم أيها الإخوة ، فسأقطع تغريداتي اليوم المتعلقة بذكرياتي مع
(١١٥) الإخوان المسلمين؛ لأني استمعت إلى مقطع للدكتورمحمد العريفي
(١١٦) وقف منه شعري وارتعدت فرائصي حين رأيته حمله الحماس والبغض للحكام
(١١٧) والتغيظ عليهم على القدح في رسول الله وصحابته ولم يحسن القول فيهم بل
(١١٨) للعمل التنظيمي، وكان في مكتبة الجامعة موظف مصري اسمه (وجدي)
(١١٩) كانت تحال إليه عنوانات الأبحاث لبعض الطلاب ويأتي بها كاملة مقابل مبالغ مادية
(١٢٠) وكان الطلاب يشتبهون في كون خالد العجيمي ممن كتبت له رسالتاه .
(١٢١) وسبب هذا الاشتباه هو ما لحظوا عليه من الضعف الشديد في التخصص .
(١٢٢) ونما هذا إليه فأخر تقديم رسالته كثيرا ولم يستطع الحصول عليها إلا بعد
(١٢٣) أن نال بعض زملائه درجة الأستاذية .
(١٢٤) كما أنه قد ناله شيء من التشكيك حول نزاهته المالية إذ كان عميدا لشؤون الطلاب
(١٢٥) فقد كانت موارد صندوق لا يُعلم أين تذهب .
(١٢٦) وكان يظهر لنا عفوية وسذاجة تجعل من حوله يتصورأنه (ملعوب) عليه
والحقيقة خلاف ذلك كله، فتعيين المعيدين في الكليات على تنوعها لايمكن
(١٢٧) والحقيقة خلاف ذلك كله ، فتعيين المعيدين في الكليات على تنوعها لايمكن
(١٢٨) أن يكون إلا بعد تزكية العجيمي له.
(١٢٩) ومما يدل على منزلته في التنظيم أنه عين عميدا وهو لايزال معيدا ثم محاضرا
(١٣٠) وكان يعمل على ربط طلاب الجامعة بشباب الدول الأخرى .
(١٣١) إرسال وفود طلابية للمشاركة في المخيمات الخارجية .
(١٣٢) كما أنه ربط الطلاب بجمعية الإصلاح في الكويت والإمارات .
(١٣٣) ووضع رفا في مدخل كل كلية يوضع فيه العدد الجديد من مجلة المجتمع والإصلاح
(١٣٤) فائدة : أسماء من تولوا قيادات في الجامعة وهم لم يحصلوا على الدكتوراه
١: عبدالرحمن الداود وكيل الشريعة ٢- عبدالعزيز السديري عميد مركز دراسة الطالبات
٣: عبدالعزيز بالطيور وكيل كلية الشريعة والداسات الإسلامية في الأحساء
٤- عبدالله الطيار تم ندبه من القصيم ليكون عميدا مكلفا في الأحساء (وكيلا)
(١٣٨) ٥- ناصر العقل وكيل كلية أصول الدين ٦-حمد العمار وكيل عمادة شؤون الطلاب
(١٣٩) ٧- مساعد المحيا وكيل شؤون الطلاب ٨- ناصر العمر وكيل كلية أصول الدين
(١٤٠) ٩- خالد العجيمي عميد شؤون الطلاب ١٠- علي الصالحي وكيل شؤون الطلاب ثم عميدها
(١٤١) ١١- عبدالله السعد وكيل الجامعة للمعاهد العلمية. ١٢- سعيد الزعير وكيل كلية الدعوة
(١٤٢) ١٣- عبدالعزيز الشهوان وكيل أصول الدين ١٤- إبراهيم المدلج (وكيل
(١٤٣) الجامعة المساعد (شهادته الثانوية) وهو ممن يدير الجامعة علميا وإداريا
١٤٤) وغير هؤلاء كثيرجدا، في حين أن هناك من يحمل الدكتوراه وليس لهم نصيب .
(١٤٥) نعود إلى موضوع د.خالد العجيمي ، فأقول : استطاع التنظيم تحقيق مايريده في وقت
(١٤٦) قياسي جدا زمن د.العجيمي ، ولكن ماتوجه العجيمي؟
(١٤٧) العجيمي بنائي ولكنه كسعود الفنيسان فيهم من الحركة والطيش ما يجعلهم يميلون جدا
(١٤٨) لطروحات السرورية؛ ولهذا كان البنائية يخشون تحوله، ولكنه استطاع الجمع بينهما
(١٤٩) غير أنه خسر مكانه في التنظيم ولكن ليس ف الفكر التعاوني
(١٥٠) الذي بدأ يظهر على بعض من لهم قدرة على الجمع بينهما وليس على كل المتحولين .
(١٥٠) لأن المتحولين عن الخط العام أقسام: قسم ترك التنظيم والفكر
(١٥١) وقسم ترك التنظيم ولم يترك الفكر وقسم ترك التنظيم البنائي والتحق بالسروري .
(١٥٢) وقسم ترك التنظيمات والأفكار كلها
(١٥٣) فعلى سبيل المثال د.سالم الدخيل رحمه الله كان بنائيا ثم تحول سروريا ثم ترك التنظيمات
(١٥٤) وكتب نصيحة مهمة جدا للتنظيمات كافة وأعلن توبته ودعا أتباعه إلى التوبة
(١٥٥) ولزوم الجماعة والسمع والطاعة، بعد أن كان د.سالم أميرا للسرورية
(١٥٦) فما الذي حصل ؟ نظرا لكونه صاحب معلومات كثيرة وخشوا من نشرها، فقد أحاط به
(١٥٧) د.عبدالرحمن المحمد وأحد من يتولون الآن مركزا دينيا مهما وصاروا معه
(١٥٨) لدرجة أنه لما توفي دخل هذان الرجلان مكتبته وأخذا جميع أوراقه من مكتبته.
(١٥٩) والذي يجمع بين البنائية والسرورية هم غالبا من يكون التنظيم البنائي
(١٦٠) قد أمن جانبهم لأنهم قد أمسكوا عليه شيئا لا يستطيع معه أن يفاصلهم .
(١٦١) والدكتور العجيمي من هذا الجنس فقد أمسكوا عليه أمورا كالعبث المالي .
(١٦١) أو أن يكون الجامع بين الفكرين هو الذي أمسك على قيادات التنظيم مالا يقدرون
(١٦٢) معه على معاداته ، والفنيسان من هذا الجنس .
(١٦٣) وممن ترك التنظيم ولفكر د.عبدالعزيز المشعل الذي ترك التدين برمته
(١٦٤) وحلق اللحية وأسبل الثياب وغير ذلك ودخل في أمور لا تحمد والعياذ بالله .
(١٦٥) وقل أن يتحول السروري إلى بنائي، ولكن هناك من تحول مثل د.عبدالله وكيل الشيخ
(١٦٦) والذي يتحول من السروريين إلى البنائية فغالبهم ممن يريد مصالح خاصة.
(١٦٧) لكون البنائية لديهم من الأمور والمصالح والوظائف ما لايوجد عند غيرهم
(١٦٨) فالدكتور عبدالله وكيل الشيخ استطاع البنائية أن يجعلوه في اللجنة
(١٦٩) الشرعية لبنك الإنماء مع أن تخصصه لا يمت لعمل البنوك بأي صلة .
(١٧٠) وممن تحول من الفكر السروري للبنائي د. محمد بن عبدالله الخضيري
(١٧١) وسيأتي في تغريدات قادمة أسماء المتحولين والقادة إن شاء الله .
(١٧٢) ومن القيادات العلمية المؤثرة في التنظيم
(١٧٣) د.عبدالله الحامد ، فقد كان مؤثرا بمعنى الكلمة ، وكانت الجامعة تهتم به
(١٧٤) كثيرا، وتولى مناصب قيادية ومثل الجامعة في مؤتمرات ومهرجانات
(١٧٥) ومن أهمها مهرجان (إربد) الذي كان خليطا منظما بين الرجال والنساء
(١٧٦) وكان منظمو المهرجان قد وضعوا بين كل رجلين امرأة .
(١٧٧) وظهرت الصور ولم يكن هناك من ينكر .
(١٧٨) ولما استطال الزيدي حسن فرحان المالكي على الشيخ صالح الفوزان
(١٧٩) واستطال على مذهب السلف، انبرى لتأييده عبدالله الحامد
(١٨٠) وهاجم العقيدة السلفية وفقه الحنابلة .
(١٨٠) وفي لقاء له مع قناة mbc زعم أن فقه الفقهاء الأربعة إنما هو فقه سياسي
(١٨١) عباسي يقرر الظلم ويناصر السلاطين .
(١٨٢) وادعى أن الفقه الحقيقي الذي يمثل الإسلام حقا هو فقه الخميني
(١٨٣) لأنه هو الفقه الذي يقاوم الظلم والتعسف والاستبداد .
(١٨٤) ولم يكن د.الحامد ذا جدية في تعليمه، وإنما كان أكثر كلامه حول
(١٨٥) مزارعه ومشاكله مع المقاولين والعمالة ووضعه مع أهله مما لا ينبغي ذكره هنا .
(١٨٥) وكنت أتعجب حينما يطلب من الطلاب جمع مادة علمية عن موضوع ما ثم
(١٨٦) يقوم بنشره وتقديمه للترقية ليحصل على درجة علمية .
(١٨٧) هل كانت جامعة الملك سعود بمنأى عن هذه الأمور؟
(١٨٨) لم تكن ج الملك سعود بمنأى عن الفكر الإخواني ، فقد كانت كلية
(١٨٩) التربية - قسم الثقافة الإسلامية ، ولا تزال تلعب لعبتها في التنظين
(١٩٠) فقد كان عميد الكلية إذ ذاك د.أحمد التويجري ، وكان في غاية النشاط الإخواني التنظيمي
(١٩١) وكان يحاول الربط بين الليبراليين والإخوانيين ، وكانوا يجتمعون في بيته
(١٩٢) وربما جمعهم بالغنوشي تارة وبالترابي تارة أخرى .
(١٩٣) وقد جمع بين د.ناصرالعمر ومن معه من الإخوان وبين الليبراليين عام ١٤١٢
(١٩٤) وتناولوا العشاء وذكر د.ناصر العمر أنهم لما سمعوا كلامه انبهروا منه
(١٩٥) جدا ، وسألوه هل درست في الخارج ، وتعجبوا من قوة طرحه ، ولكن بعد
(١٩٦) أيام كتب أحد ممن يرمون بالعلمانية عن اللقاء ووصف د.ناصر العمر بالبلاهة والسذاجة
(١٩٧) كما كان د.حمدان الحمدان يقود التجمعات ويخطب الخطب الحماسية
(١٩٨) حتى فصل من الخطابة وأوقف عن التدريس مرة أخرى . (سنأتي على الفكر)
(١٩٩) الإخواني الحالي في جامعة الملك سعود بإذن الله)
(٢٠٠) فالمقصود أن جامعة الملك سعود تشترك مع ج الإمام في النشاط الإخواني
(٢٠١) وكانوا كالجسد الواحد في تعاونهم ونشاطهم .
(٢٠٢) وكان د.العودة والعمر والزنداني والطريري لايفارقونهم .
(٢٠٣) يسألني البعض: هل كنتم تدركون كل ماذكر؟ وما موقفكم؟
(٢٠٤) وما سبب سكوتكم هذه المدة ؟ وهل تعرفون أحدا تاب ؟
(٢٠٥) الجواب: نعم كنا ندركه كله ، وكنا مساندين لهم .
(٢٠٦) وسبب سكوتنا هو اعتقادنا صحة ما قاموا به من باب التأويل ، بل
(٢٠٧) وصحة ما قمنا به نحن ، واعتقادنا بصحة قاعدة (الغاية تبرر
(٢٠٨) الوسيلة ) فكنا ننظر إلى هذه الأمور والممارسات الخاطئة بهذا
(٢٠٩) بهذا المنظار . وكانت الفتوى من كبارنا على أن ما نقوم به هو من باب الإصلاح الذي
(٢١٠) يستباح من أجله كل شيء . وتصديقنا لهم واعتقادنا
(٢١١) صحة ذلك هو عزلنا عن العلم وبقاؤنا على الجهل ما عدا الجهل
(٢١٢) بما كنا نسميه قضية المؤامرة ، وهي شغلنا الشاغل ، فهذه كنا نعرفها
(٢١٣) تمام المعرفة ، وكانت المصادر والمراجع التي تؤصل هذا فينا تتاح
(٢١٤) لنا في كل وقت وحين ، بل كنا نضع المسابقات فيها ونرصد لها جوائز كبيرة
(٢١٥) وهذه المؤامرة سأشرحها باقتضاب
(٢١٦) رسخ الإخوان مبدأ مهما وهو أن بلاد المسلمين بلاد واحدة طيلة القرون الماضية
(٢١٧) حتى اجتمع الكفار وقضوا على الخلافة واستعمر الكفار بلاد المسلمين
(٢١٨) ثم خرج مايسمونه المستعمر المادي وخلفه ذنبه وهو المستعمر المعنوي ويقصدون
(٢١٩) بهم الحكام ، ويرون وجوب إعادة الخلافة مرة أخرى ، ويدعون أن هؤلاء
(٢٢٠) هم المذكورون في حديث حذيفة (قوم من بني جلدتنا...) وعندهم أن هؤلاء
(٢٢١) أخبث من أولئك لأن المستعمر الأول كافر معلوم كفره أما هؤلاء فمنافقون
(٢٢٢) فالاهتمام بهم أولى من الاهتمام بغيرهم ؛ ولهذا فهم يرون أنهم في جهاد دائم
(٢٢٣) وكل ما تقوم به الدول فالشك فيه هو الأصل؛ لأنهم يرون أنها صادرة من
(٢٢٤) (أسيادهم) حسب تعبيرهم . فهل تظن أن من رُبي هذه التربية السوداوية
(٢٢٥) السرية التي هي في كهوف المكتبات والجمعيات أن يظن أنه مخطيء؟!
(٢٢٦) جاء في التغريدة رقم (١٥٧) د.عبدالرحمن المحمد خطأ ، والصواب د.عبدالرحمن بن المحمود المدرس في أصول الدين
(٢٢٨) من نتائج توبتي من الانتظام مع الإخوان المسلمين وإعلاني ذلك والتصريح بذكرياتي معهم متضمنا الوثائق والأسماء
(٢٢٩) فقد اجتمع بعض الإخوان المسلمين من الطائفتين وحاولوا أن يسابقوني في إظهار الوثائق فقاموا بتكليف الأخ خالد القفاري برصد ما يعلمون
(٢٣٠) أني أعلمه ، وطلبوا منه بثها وإعلانها على أنها تاريخ انتهت صلاحيته مع أنها كانت إلى قبل كتابة ذكرياتي هذه سرا مدفونا ، وكنت أنوي ،يتبع
(٢٣١) إخراجها في حينها . وقد فرحت بهذا العمل لكون سيسهل علي عملية الكتابة مستقبلا ولكونه يشهد لما قلت ولما سأقول ، فقد كان بعض المتابعين
يشكك في ذكري التواصل بين د. خالد العجيمي بالسرورية ، ويرون أن العجيمي بنائي لا يوجد بينه وبين السرورية أي اتصال . وقد أخفى خالد القفاري
(٢٣٣) بعض من كان معهم أمثال الأخ عبدالوهاب الطريري وخالد المصلح(كان وقتها شابا ولكنه موضع ثقة سلمان العودة)
(٢٣٤) وكذلك كساب العتيبي القائم على الترتيب لسلمان العودة وجامع أشرطته .
(٢٣٥) وهذا العمل الذي قام به سلمان العودة وبعض السروريين وكلفوا به خالد القفاري قد أقلق البنائية وتوعدوا السرورية بفضح بعض خباياهم ، يتبع
(٢٣٦) وقد سارع خالد القفاري بعمله لأجل هذا . علما بأن الأخ خالد القفاري لا يعد من رؤوس التنظيم ، وإنما كانوا يعدونه من العوام
(٢٣٧) الذين يحركون بالمال ، وقد استغلوه لأمور كثيرة .
https://twitter.com/#!/drsalotaibi
@drsalotaibi
جمع وترتيب
أخوكم أبو عبد الرحمن
مواضيع مشابهة - أو - ذات صلة :
من هم جماعة السرورية وما حقيقتهم
---------------------
أسئلة المغردين والرد عليها من الدكتور سلامة العتيبي
---------------------------
تحرك سروري محلي وعالمي خطير محاولة التوحد مع الأخوان ضد الوطن
-------------------------------
تفصيل حركة السرورية
---------------------
أسئلة المغردين والرد عليها من الدكتور سلامة العتيبي
---------------------------
تحرك سروري محلي وعالمي خطير محاولة التوحد مع الأخوان ضد الوطن
-------------------------------
تفصيل حركة السرورية
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق
أهلا بك ،
أشكر لك إطلاعك على الموضوع و أن رغبت في التعليق ،
فأرجو أن تضع إسمك ولو حتى إسما مستعارا للرد عليه عند تعدد التعليقات
كما أرجو أن نراعي أخلاقيات المسلم;حتى لانضطر لحذف التعليق
تقبل أطيب تحية
ملاحظة: يمنع منعا باتا وضع أية : روابط - إعلانات -أرقام هواتف
وسيتم الحذف فورا ..