الشيخ عبد الله القرعاوي رحمه الله / سيرة 1

 مجدد الدعوة في الجنوب  1315 هـ - 1389هـ 
الحمد لله القائل : ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ والمؤدب لرسوله الكريم بقوله :
وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ والصلاة والسلام على معلم البشرية وقدوة الدعاة إلى الله ، الموجه لأمته بقوله : ما كان الرفق في شيء إلا زانه ، وما نزع من شيء إلا شانه . وعلى آله وأصحابه حملة الرسالة في الآفاق ، دعوة وجهادا وتعليما . أما بعد :
فقد  زرت منطقة جازان منذ عشرين عاما ، وبحكم عملي السابق في التعليم ، فقد تنقلت في قرى المنطقة ، وقد وجدت للشيخ عبد الله بن محمد القرعاوي - رحمه الله - المتوفى في جمادى الأولى من عام 1389هـ بالرياض ، ذكرا على كل لسان ، وحديثا شهيا في كل مجلس ، وهذا ما شوقني لاقتناص بعض أخباره ، والتتبع لمسيرته في العمل ، دعوة إلى الله ، وتعليما لأبناء المنطقة ، وبذلا في سبيل ذلك بالنفس والجهد والمال ،  وأمرا بالمعروف ، ونهيا عن المنكر ، بأساليب متميزة ، وتواضع جم ، مع الاهتمام باجتثاث جذور متفشية في المجتمع ، نتيجة الجهل ، تعطي صورة قاتمة للبيئة التي تستشري فيها .وقد ساعده على هذا - بعد توفيق الله له - وجود قلوب متفتحة ، وأفئدة متعطشة إلى العلم ، ونفوس صافية وحريصة على حسن المأخذ .
فالتقى السالب بالموجب ، كما يقال في المجال الصناعي ، ذلك أن قاسما يجمع بين الحالين : حال الباذل ، وهو الشيخ عبد الله . وحال الآخذ ، وهم الطلاب الذين توافدوا من أنحاء متعددة .  ذلك القاسم المشترك : هو الإخلاص ، والصدق في النية .
وقد نتج عن ذلك مصلحة كبيرة ، وفائدة فاقت جميع التوقعات ، رغم ما اعترض جهود وأعمال الشيخ - رحمه الله - من عقبات ، كادت توقف المسيرة : صغيرة وكبيرة ، فردية وأكبر من الفردية . 
وقد أشار الشيخ محمد بن عثمان القاضي في كتابه ( روضة الناظرين ) إلى شيء من ذلك ، عندما ترجم لحياة الشيخ عبد الله القرعاوي  .
فالشيخ - رحمه الله - قد وجد أرضا خصبة ، قابلة للعطاء والإفادة ، فكان غيثا ساقه الله بعد محل ، وكان كالوابل الصيِّب ، الذي تتحرك به البذور الكامنة ، وكان واحدا كالألف ، كما قال أبو بكر في رسالة لأبي عبيدة وهو في الشام ، عندما طلب المدد بعد تكاثر الروم عليه ، فبعث إليه بخالد بن الوليد ، وقال : إنه واحد كالألف ، وإنه سيف من سيوف الله ، وبعضهم ينسب ذلك القول لعمر عندما بعث القعقاع بن عمرو مددا للمثنى بن حارثة .

(الجزء رقم : 42، الصفحة رقم: 271)

وعلى العموم فالشيخ القرعاوي أدى دورا لا يقوم به إلا أعداد كبيرة من الرجال ، وأعانه الله بالصبر والاحتساب ، وعمل جهدا في فترة زمنية قصيرة لا ينفذه إلا المهتمون بالتخطيط ، والقادرون بالسبل المادية والاجتماعية ، على توفير ما يغطي تلك المسيرة ، بناء للمساجد والمدارس ، وتنقلا في المناطق للتعلم والدعوة ، وعلاقات اجتماعية بأبناء المنطقة على اختلاف مستوياتهم تأليفا للقلوب ، وترغيبا للصغار ، وحرصا على إزالة الجهل ، وما يتنافى مع حقيقة التوحيد ، لدى الذكور والإناث . .
كل هذا لا يتم إلا بتوفيق الله والإخلاص في النية ، حيث صاحَبَهُ بذل مستمر من نفس الشيخ وماله وراحته .
لقد كان الحديث الذي كنت أتلقفه من أبناء المنطقة في ربوع جازان ، ثم في منطقة عسير : أبها وما حولها ، قد وقر في نفسي منه ، أن الشيخ القرعاوي قد ترك أثرا بارزا في كل قرية ، مما جعل الكل يتذكر مواقفه ، ويروي جانبا من سيرته ، ويختلف ما علق بذهن هذا عما يروي ذاك ، مما يعطي جانبا مهما في التأثر والأثر ، وطابعا عن الدروب التي حرص على إنتاجها في الولوج إلى قلوب الناس ، والأسلوب الذي تقرب به إلى الأفئدة . مع الحلم ونكران الذات ، والقدرة على التحمل والصبر في سبيل الهدف الذي قام من أجله ، وهو تعليم أبناء المنطقة ؛ لأن بالتعليم يتم إنكار ما هو سائد لديهم من أمور تخالف جوهر الدين وصفاء العقيدة .
وقد أصل هذا المفهوم عزم أكيد باجتثاث ذلك ، ونية صادقة بتصفية النفوس من الأدران إذ كان الهدف الأساسي هو طلب الأجر والمثوبة عند الله ، ومن كان هدفه ما عند الله هان عليه كل ما يبذل في سبيله ، وقد ترسخ هذا في قلوب طلابه ، فساروا معه بخطى حثيثة ، وهمة متوقدة . ولما كنت أسمع قصصا وحكايات تنبئ عن مكانة الشيخ عبد الله - رحمه الله - في

(الجزء رقم : 42، الصفحة رقم: 272)

قلوب الناس هناك مع أنه قد مضى على وفاته أثناء مروره بالمنطقة عدة سنوات ، سواء لدى المتعلمين منهم أو العامة ، وسواء منهم من درس عليه ، أو لم يدرس عليه ، فالكل يتحدث عن مكانته ، والكل يترحم عليه ، والكل يروي وقائع مشوقة ، ونماذج تدعو للتتبع والاستطلاع .
ورغم أنني لم أسمع قبل ذلك الوقت عن الشيخ إلا النزر اليسير ، ولم يسبق لي أن قابلته ، إلا أن ما استفاض على ألسنة الناس هناك ، وما كان يتصدر أحاديثهم ، يجعل الإنسان يتشوق إلى المزيد ، ويجعل أسئلة كثيرة تطرح ، علّ بعضها يجد صدى ، ينتج عنه رصد لحياة هذا الشيخ الذي أحيا الله به السنة في تلك المناطق ، وأوجد الله به حماسة في الدعوة بدأت من سامطة ، ثم أخذت في الامتداد ، كما يمتد أثر الحجر عندما يلقى في الماء .
وكان من ضمن ما طرح من أسئلة : ألم يؤلف الشيخ كتبا ؟ ألم يكتب عنه أحد من تلاميذه ؟ . . ولكن الجواب كان بالنفي في الحالين ، رغم أنه - يرحمه الله - يعتبر مدرسة أيقظت جيلا ، وكالغمامة التي أنبت الله بها الكلأ والعشب .
إلا أن جوابا من بعضهم جعل بارقة من أمل ، فقد نقل أن الشيخ كتب عن نفسه ، وعن أثره في المنطقة الجنوبية في مجلة المنهل عام 1367هـ وأن ابنه محمدا ، قد استحث أكثر من مائة وعشرين طالب علم في المنطقة ممن تتلمذ على الشيخ ، بالكتابة عن شيخهم ، ورصد الجوانب التي يعرفها كل شخص ؛ لأنها اليوم متوفرة في الذاكرة ، وعالقة في الأذهان ، وغدا تنسى بموت من عرفها ، كما نسي الكثير من تاريخ هذه البلاد ، ومواقف الرجال فيها ، إذ لم يرصد المطلوب ، ويوثّق بالكتابة والمصدر كما يقال :

العلـم صيــد والكتابـة قيـده

قيـد صيودك بالحبال الموثقة

(الجزء رقم : 42، الصفحة رقم: 273)

وأيقنت مع تلك الحماسة والاهتمام أن ذلك سيحدث له أثر ، وأن سيرة هذا الرجل الذاتية وأعماله ، لا بد من حفظها - إن شاء الله - وإن طال الزمن ؛ لأنه لا يضيع حق وراءه مطالب ، ومكانة الشيخ حق على تلاميذه ، وعارفي فضله ، وطلبة العلم بعدهم ، يطالب بهذا ؛ لأنه ترك أثرا لا ينسى في منطقة لا يربطه بأهلها سبب أو نسب ، اللهم إلا وشيجة هي أقوى من النسب والمصالح المختلفة : تلك هي رابطة العقيدة ، وأمانة تبليغ العلم الذي أمر الله بتبليغه قال تعالى : وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ .
فمسئولية هذا الدين عظيمة ، ورسالته ثقيلة ، يجب الاهتمام بها وتأديتها على الوجه الذي أمر الله به ، ألم يقل سبحانه : وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ .
وبتوفيق من الله ، فقد ظهرت بعد تلك الفترة جهود ومساهمات في إبراز مكانة هذا الشيخ ، تجلى بعضها ولا زال في الأفق أمور نرجو تحققها ، ما دام بعض تلاميذه وخواصهم على قيد الحياة ، وبما يقدم مدعوما بالوقائع والوثائق يكتمل العقد ، ويوفي الشيخ ما يستحقه من الدراسة والتحليل لكل جانب من أعماله ، حيث يحتاج إلى وقفات ودراسات .
ويبقى للأول فضل السبق برصده واهتمامه ، وللاحق فضل الإجادة والإضافة . . كما قال الجاحظ ؛ إذ كل تأليف لا بد له من تكميل ، ولكل من الذين كتبوا حتى الآن عن الشيخ القرعاوي ، جوانب يتميز بها من حيث الإضافة أو الاطلاع والمعاصرة ، على ما لم يتح لغيره .

(الجزء رقم : 42، الصفحة رقم: 274)

وهذا ما لمسته في الكتيبات التي وقع عليها نظري عن الشيخ القرعاوي ، وقد يكون هناك غيرها مما لم يتهيأ لي الوقوف عليه ، فأستميح أصحابها العذر في التنويه بها ؛ لأن فاقد الشيء لا يعطيه ، حيث نلقي نظرة عما صدر عن الشيخ :
1 - في نظري أن أول من نوه بالشيخ عبد الله القرعاوي ، وكتب عنه ( مجلة المنهل ) ، ثم الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام في كتابه ( علماء نجد خلال ستة قرون ) ، حيث أورد له ترجمة في الجزء الثاني تحت الرقم 219 أخذت من كتابه حيزا مقداره ثلاث صفحات وستة أسطر . والمؤلف من بلد الشيخ القرعاوي عنيزة ، وقد طبع هذا الكتاب في عام 1398هـ الطبعة الأولى بمكة .
2 - ثم يليه الشيخ محمد بن عثمان بن صالح القاضي ، الذي هو الآخر من بلدة عنيزة ، كما تربطه بالشيخ القرعاوي قرابة أسرية ، حيث ترجم لحياته ، ونسب إليه أشياء أخذها منه مشافهة ، وهذه ميزة ينفرد بها ، وقد أورد الترجمة في الجزء الثاني من كتابه : ( روضة الناظرين عن مآثر علماء نجد وحوادث السنين ) وكانت الترجمة برقم 171 في خمس صفحات ونصف ، وقد خرجت الطبعة الأولى من هذا الكتاب في عام 1400 هـ بالقاهرة .
3 - الدكتور حمد السلوم في كتابه عن التعليم بالمملكة في تاريخ الحركة التعليمية بالمملكة الذي خرجت طبعته الأولى سنة 1409 هـ ولم يتعرض فيه عن السيرة الذاتية للشيخ ، وإنما اهتم بالجانب التربوي والتعليمي ، وبما توفر لدى وزارة المعارف من معلومات وإحصائيات عن مدارس القرعاوي في الجنوب ، بعد اعتمادها من الحكومة إلى أن انضمت إلى الحكومة . . ضمن وزارة المعارف .

(الجزء رقم : 42، الصفحة رقم: 275)

4 - الشيخ الدكتور : علي بن قاسم الفيفي عضو التمييز ، وهو واحد من تلاميذ الشيخ والعارفين به عن كثب ، ورشحه الشيخ للقضاء مبكرا ، وقد ألف عنه كتابه الذي سماه : " السمط الحاوي لأسلوب الداعية الشيخ القرعاوي " في نشر التعليم بجنوب المملكة ، والدعوة في جبال فيفا ، وما أورده من مكاتبات بهذا الصدد ، صدرت الطبعة الأولى منه عام 1411هـ وقد جعل المؤلف كتابه من شقين : الأول ينتهي في صـ95 عن الشيخ القرعاوي ، والثاني عن الشيخ : حافظ حكمي أنجب تلاميذ الشيخ ينتهي ص 126 ، وفي ص 127 حتى نهايته ص 139 صور للرسائل المتعلقة بالتعليم في فيفاء للشيخين : عبد الله القرعاوي ، وحافظ حكمي .
5 - الشيخ موسى بن حاسر السهلي ، وهو واحد من أخص تلاميذ الشيخ القرعاوي ، وقد ألف كتابا عن الشيخ ودعوته في جنوب المملكة العربية السعودية . . خرجت الطبعة الأولى منه عام 1413هـ ، وقد صدر بفهارسه في 111 صفحة ، وألحق به ثلاث عشرة صفحة عن إجازة الشيخ القرعاوي لتلاميذه ، وفق ما أجازه شيخه أحمد الله بن أمير القرشي الدهلوي ، عندما كان يدرس عنده في الهند بالمدرسة الرحمانية ، وهذه من انفرادات الشيخ موسى في مؤلفه هذا .
6 - الشيخ عمر بن أحمد جردي مدخلي ، وهو من تلاميذ الشيخ القرعاوي - رحمه الله - الملازمين له ، وذلك في مخطوطة لم يسمها بعد ، حيث أشار فيها إلى دافع التأليف وهو الطلب من أكبر أبناء الشيخ : محمد بن عبد الله القرعاوي برسالته الموجهة إليه في

(الجزء رقم : 42، الصفحة رقم: 276)

10 / 9 / 1389هـ ، وبخطابين من حفيد الشيخ الدكتور أحمد بن حافظ الحكمي بالكتابة عن الشيخ - رحمه الله - إلا أن الشيخ عمر بقي مترددا لأسباب أوضحها . . ثم قرر أخيرا الاستجابة والكتابة عن الشيخ ودعوته وسيرته ومشاريعه الخيرية ، ويقع هذا المخطوط في 85 صفحة ، وقد قسمه إلى قسمين : الأول حتى نهاية صـ 76 عن الشيخ القرعاوي ، والباقي عن الشيخ حافظ حكمي ، وقد سار فيه بعد الترجمة على طريقة المؤرخين بالسنوات ، كما هي طريقة الشيخ القرعاوي في المنهل التي سميت : الرسالة القرعاوية .
وللشيخ عمر منهج تميز به ، وذلك بالحديث عن أثر الشيخ في اليمن ، ودور تلاميذه اليمانيين في هذا بعدما عادوا لبلادهم ؛ لأن الشيخ عمر قد أرسله القرعاوي لهذا الغرض أكثر من مرة للإشراف على المدارس هناك .
7 - هذا بالإضافة إلى كلمات وأحاديث قيلت عنه بعد وفاته ، وذكريات ومواقف لدى كثيرين ممن عرفوه وقابلوه قبل وفاته - رحمه الله - وعلق بأذهانهم عنه الشيء الكثير ، حيث يرددون ذلك ذكريات وأصداء ذات مغزى في منهج الشيخ القرعاوي ، وأثره في المنطقة ، كما حصل عند الأستاذ أحمد العقيلي في كتابه المخلاف السليماني .
وما كان لمثلي أن يشارك مع هؤلاء في سيرة الشيخ القرعاوي - رحمه الله - لأن ما سأورده عالة عليهم ، ولأن استيفاء هذا الشيخ حقه يحتاج إلى حيز أكبر ، حيث يقتضي ذلك منهج البحث والمقارنة ، ولكنها استجابة لرغبة كريمة ، تعني المشاركة في التعريف بالشيخ القرعاوي لمن لم يتح له الاطلاع على المشاركات المنوه عنها ، ليكون في هذا تعريف بمعرفة .

(الجزء رقم : 42، الصفحة رقم: 277)

كما قد يدفع هذا بعضا من تلاميذه إلى الحماسة بإضافة شيء جديد ، أو ليصحح ما ورد حسبما عرف من ملازمته لشيخه ؛ لأن من حفظ حجة على من لم يحفظ .
وإلا فإن سيرة الشيخ وأعماله في المنطقة تحتاج إلى دراسات متأنية وتحليلية لمسيرته في العمل والدعوة في المنطقة ، منذ عام 1358هـ حتى وفاته . . في أمور كثيرة منها :
- تركيزه على سلامة العقيدة ، وحرصه على تربية العقول علميا .
- أسلوبه في الدعوة ، وأثره في البيئة : صدقا وإخلاصا ومثابرة وتأليفا .
- طريقته في استمالة الناس ، والدخول إلى قلوبهم ، مع عرض نماذج لمواقف حية من ذلك .
- منهجه في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وقدوته بالسلف في التحمل والصبر .
- حماسته في التعليم ومنهجه في ذلك ، وبيان أثره لدى الخاصة والعامة .
- دوره التربوي في السيطرة على العقول : عمليا بالرحلات ، واجتماعيا ببناء المساجد والمدارس ، وقوليا بالخطب ومتابعة الدروس الثابتة والمتنقلة .
وأستميح القارئ عذرا في قصوري بما أقدم بين يديه ؛ لأن سمة البشر القصور ، وحسبي في هذا المشاركة والتنويه بمن يجب أن يقتدى به : منهجا وسلوكا ، وصدقا وإخلاصا كما يقول الشاعر :

فتشـبهوا إن لم تكونوا مثلهم

إن التشــبه بــالكرام فلاح

الدكتور : محمد بن سعد الشويعر 
المصدر


---------------------------------
الشيخ عبدالله القرعاوي : ولادته ـ نشأته ـ صفاته ـ وفاته :
في غرة ربيع الأول من عام ثمانية وخمسين وثلاثمائة وألف للهجرة النبوية الشريفة ، نزل في مدينة صامطة رجل نجدي في هيئة تاجر متنقل ، يحمل قليلاً من بضاعة ذلك الزمان ، تنقل فيما حول تلك المدينة وتعرف على ضواحيها ، ثم ما لبثت الأيام أن أفصحت عن تاجر من نوع آخر ، أخذ يتنقل في مدن منطقة جيزان مدينة مدينة ، ولف قراها قرية قرية ، صعد الجبال بعزم أهلها ، وتحمل تلك البيئة الساحلية بغُبرتها ، ثم ما فتئ أن امتدت جهوده المباركة ؛ لتطال معظم مدن الجنوب وقراه ، افتتاحًا للمدارس والحلقات العلمية ، وبناءً للمساجد ، وحفرًا للآبار ، وتعليمًا للناس الخير وتبصيرًا لهم بأمور دينهم ، بل وإصلاحًا شاملاً دينيًّا ودنويًّا .
لم يكن ذلك التاجر الداعية المبارك ، سوى الشيخ / عبدالله بن محمد بن حمد القرعاوي ـ رحمه الله ـ داعية الجنوب ، والذي تدين تلك المنطقة الشاسعة وأهلها لـه بكثير من الفضل بعد الله ـ سبحانه ـ في إخراجها من كثير من ظلمات الجهل والفقر إلى أنوار العلم والغنى .
في هذه المنطقة النائية ، التي تعانق فقر أهلها مع ما كان يخيم عليها من جهل ومرض ، ولدت دعوة إصلاحية إغاثية مباركة ، قادها الشيخ العلامة القرعاوي على مدى أكثر من ثلاثين عامًا اتسمت بالخير والعطاء ، وما زال أولاد الشيخ وأحفاده وطلابه وطلابهم يرعون تلك الشجرة الباسقة ، وما زال الناس هناك صغارًا وكبارًا يهدبون ثمارها ويتفيؤون ظلالها .
ولد الشيخ القرعاوي سنة 1315 للهجرة في مدينة عنيزة، وكان أبوه قد توفي قبل مولده بشهرين .
والقرعاوي نسبة إلى (القرعاء) التي انتقلت إليها أسرة الشيخ فترة من الفترات ثم عادت إلى عنيزة لتعرف بعد ذلك بأسرة القرعاوي .
تولت أمه رعايته وكفلته ، وهي المرأة الصالحة التي كانت تحرص على مجالس الذكر وحضور صلاة الجماعة في الأماكن المخصصة للنساء في المساجد ، فكان لهذه الأم الصالحة أكبر الأثر في تنشئته صالحًا ، وقد نشأ الشيخ في كنف أعمامه ومن أشهرهم الشيخ عبدالعزيز بن حمد القرعاوي وكان من وجهاء مدينة عنيزة .
كان الشيخ رحمه الله رَبْعةً بين الرجال ، عريض المنكبين ، قوي البنية ، أصفر اللون ، مستطيل الوجه ، أقنى الأنف ، كث اللحية ، خفيف العارضين ، ناتئ الجبهة ، أرزج الحاجبين أقرنهما ، ضيق العينين .
نلك بعض صفاته الخَلْقِيَّة ، وأما صفاته الخُلُقِيَّة فقد كان جهوري الصوت وقورًا ، مهيبًا ، دؤوبًا على عمله ، حاضر البديهة ، بعيد النظر ، له فراسة قوية ، كثير المبادرة إلى كل سبيل من سبل الخير ، يغضب للحق ويعيش من أجله ، شديد الغيرة على محارم الله ، أبي النفس لا يقبل الضيم ، ومع هذا كان حليمًا لين الجانب محبًّا للصغار ، عطوفًا على المساكين والعجزة من القوم ، كثير الذكر لله ـ عز وجل ـ متبعًا للسنة في كل شأنه متأسيًا بالنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ على كل أحواله .
وقد بدت على الشيخ عبدالله القرعاوي منذ صباه ملامح النجابة والذكاء ، والعمل فيما ينفع ، ساعده عمه عبدالعزيز حتى كون له بضاعة ثم جعل يسافر معه إلى بلاد الشام لمزاولة التجارة ، فما لبث حتى صار يمارس التجارة بنفسه ويسافر وحده ، وبعد أن تزوج وتحسن وضعه المادي ، انصرف لمزاولة الفلاحة إلا أنه لم يجد فيها ما يغطي حاجته ، ففتح له دكانًا في عنيزة ، إلا أنه لم يسد حاجته إلى جانب الزراعة ، فعاد لمزاولة التجارة مرة أخرى ، حتى وفقه الله فانصرف لطلب العلم .
وكان في أيامه تلك محبًّا للخير آمرًا بالمعروف ناهيًا عن المنكر ، يصدع بالحق ولا تأخذه في الله لومة لائم ، وكان يتجول في شوارع عنيزة وأسواقها لهذه الغاية النبيلة ، فلا يرى متخلفًا عن الجماعة في المسجد أو امرأة لابسة شيئًا من زينتها إلا علاهما بعصاه أو زجرهما بلسانه ، فصارت له هيبة وسطوة لدى الكسالى والمتهاونين .
وما زال الشيخ يطلب العلم ويعلمه ويدعو إلى الله ـ عز وجل ـ على مدى أربعة وسبعين عامًا ، إلى أن توفاه الله ـ عز وجل ـ بعد عمر حافل بالعلم والدعوة والأعمال الخيرية ، وقد كانت وفاته على إثر مرض ألم به وهو في جيزان ، ثم نقل إلى الرياض وأدخل المستشفى ، وبها توفي في شهر جمادى الأولى عام 1389 للهجرة . رحمه الله رحمة واسعة .
طلبه العلم وبدؤه الدعوة :
مع شغف الشيخ بمزاولة التاجرة إلا أن أمه تلك المرأة الصالحة كانت ترغب في طلبه للعلم ، ولذا فقد كانت تدعو الله ليل نهار أن يشرح صدره للعلم ، وقد أجاب الله دعاء تلك الصالحة ، فأوقف الشيخ تجارته وهو ما يزال شايًّا جلدًا ، ورحل إلى العراق ونزل مدينة البصرة ، ولم يكن رحيله للعراق لقلة العلماء في بلده ، ولكنه رغب في أن يتفرغ هناك لطلب العلم ، بعيدًا عن المشغلات والملهيات .
وفي البصرة التقى أحد المشايخ النجديين المقيمين بها ، فنصحه بالتوجه إلى الهند والتي كان بها في ذلك الوقت نخبة ممتازة من العلماء وخاصة في علم الحديث ، وبعد أن استخار الشيخ ربه سافر إلى الهند في عام 1344 للهجرة ، وتجشم في سبيل ذلك المصاعب والمتاعب حتى وصل إلى (بومبي) ، ومنها توجه إلى (دلهي) بناء على مشورة من بعض طلاب العلم الذين التقى بهم هناك .
وفي (دلهي) التحق بالمدرسة الرحمانية ، تلك المدرسة السلفية المشهورة ، وفيها انتظم وعكف على طلب العلم ، وواصل سهر الليل بتعب النهار ، وكان يزور المشايخ في بيوتهم ويدرس على أيديهم ويأخذ عنهم الإجازات العلمية . وبينما هو منهمك في هذه اللذة العظيمة ، إذ جاءه الخبر عن مرض أمه فاستأذن شيوخه وعاد إلى بلده ، غير أنه تفاجأ عند وصوله بوفات والدته قبل مجيئه .
رغب الشيخ في الإقامة ببلده عنيزة ، وأقام مدرسة صغيرة لأبناء البلد ، فالتف حوله مجموعة من التلاميذ الصغار ، فشرع يعلمهم كتاب الله وحفظهم بعض الأحاديث ، ودرسهم ما رآه مناسبًا في التوحيد والتجويد ، ودربهم على الكتابة ، وكان في تلك الأثناء لا يفتأ يتجول في المساجد للوعظ والإرشاد في بلدته وبغض القرى المجاورة ، آمرًا بالمعروف ناهيًا عن المنكر ، وقد قرأ في هذه الأثناء على بعض علماء عنيزة والرياض والمجمعة .
ثم رحل الشيخ مرة أخرى للهند في سنة 1354 للهجرة ، ونزل بالمدرسة الرحمانية في (دلهي) ، واستأنف دراسته بجد ونشاط دائبين ، وبرغبة لا تعرف الكسل ولا الملل ، وكعادته لم يقتصر الشيخ على دراسته بالمدرسة فحسب ، بل كان على اتصال بالعلماء، يذهب إليهم في أماكن بعيدة ، ويتجشم لذلك صعود الجبال وسلوك الطرق الوعرة .
وقد أكمل الشيخ دراسته النظامية ومنح إجازة علمية عالية من شيخه رئيس المدرسين أحمد الله بن أمير القرشي الدِّهلَوِي ، وقد بين الشيخ أحمد في إجازته للشيخ عبدالله أهليته العلمية وفضله ومكانته بين العلماء ، وذكر فيها أسماء الكتب التي درسها عليه وأجازه بتدريسها .
وقد عرض عليه التدريس بمدرسة في تلك البلاد ، يكون مديرًا لها لكنه فضل العودة إلى بلاده ، ونزل مدينة الرياض التي قدم عليها في رمضان من سنة 1357 للهجرة ، وأقام عند شيخه الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ .
وفي هذه الأثناء ذهب إلى الأحساء ودرس عند الشيخ عبدالعزيز بن بشر ، ثم رحل إلى قطر وقرأ على الشيخ محمد بن مانع ، وقد قرأ عليهما كليهما في الحديث .
بعد عودته من قطر والأحساء قصد مكة المكرمة في آخر ذي القعدة من عام 1357 للهجرة ، والتقى شيخه الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ واستفاد منه في هذه الفترة ، وتردد على مدرسة الحلواني بمكة لدراسة بعض المواد التي لم يدرسها من قبل كالحساب .
وفي أثناء وجوده بمكة اشترى مجموعة قيمة من الكتب والمراجع ، وكان كثير التردد على مجالس شيخه ابن إبراهيم ، وقد سمع في تلك المجالس كما كان قد سمع من قبل في الرياض عما انتشر في بعض المناطق من الشرك والجهل ووقوع الناس في التبرك بالأولياء وقبور بعض الصالحين ، ومن تلك المناطق منطقة الجنوب ، وفي تلك الفترة عُرِض عليه القضاء فلم يرض به ، ثم عرضت عليه إدارة مدرسة المجمعة أو بريدة ، أو أن يكون معلمًا في دار الحديث بمكة أو إمامًا فلم يرق له شيء من ذلك ، فقد كانت نفسه متعلقة بأمر الدعوة إلى الله والإصلاح ولا سيما في منطقة الجنوب .
وقد ورد عن بعض طلاب الشيخ وهو الشيخ محمد بن جابر المدخلي رحمه الله أن الشيخ في إحدى الليالي وبعد أن انصرف من عند شيخه ابن إبراهيم رأى النبي ـ عليه الصلاة والسلام ـ في المنام ، وكان يشير بيده الشريفة عليه أن يتوجه إلى الجنوب ، وأن الشيخ بات من ليلته يفكر في هذا الأمر بجد ، بل عزم عليه ، وأجمع أمره على الذهاب إلى منطقة جيزان ، فخرج من مكة إلى جدة ، ومنها توجه عن طريق البحر إلى جيزان .
ومهما يكن من أمر تلك الرؤيا التي رآها الشيخ في منامه ، فقد كان ـ رحمه الله ـ مسددًا وموفقًا ، بل صاحب نظرة بعيدة ثاقبة ، امتطى لتحقيقها مركب الصبر ومطية الحكمة .
نعم ، لقد كان الشيخ موفقًا وذا رأي سديد وهدف سامٍ بعيدٍ ، عندما اختار تلك المنطقة التي لا شيء يربطه بها ، سوى الأمل في أن يخرج الله من رجالها من يعبد الله على علم ، ويدعو إلى دينه على بصيرة .
وقد تحقق للشيخ كثير مما أراد ، ففتح الله ببركته أعينًا عميًا وآذانًا صمًّا ، وافتتحت على يديه مدارس كثيرة ، وبنيت مساجد وحفرت آبار ، وبدأت قصة مشروعات خيرة ، لم تقتصر على منطقة جيزان فحسب ، بل امتدت لتشمل ما جاورها من مناطق الجنوب ، بل وبعض جهات اليمن ، فرحم الله الشيخ عبد الله رحمة واسعة ، وجزاه خير الجزاء على ما قدم لدينه وأمته .
واليوم ونحن ندخل العقد الخامس بعد وفاة الشيخ ـ رحمه الله ـ إلا أن الزائر لأي مدينة أو قرية من قرى الجنوب عامة ، ومنطقة جيزان بوجه خاص ، لا يكاد يحصي ما تتفوه به أفواه الناس هناك وتنطق به ألسنتهم ، من ثناء على الشيخ وإطراء له ، وترداد كثير من المواقف والأحداث التي جرت للشيخ هناك ، وأفصحت عن مدى حكمته وصبره ، وطول نفسه وبعد نظرته .
وإنك لتعجب وأنت تتجول في تلك القرى التي يكاد اليأس يلتهم قلبك قبل بلوغها حين تجد فيها من يحدثك عن الشيخ عبد الله ودموعه تخضل لحيته ، داعيًا له ومترحمًا عليه .
والزائر لتلك المنطقة ، حين يلقى بعض طلاب الشيخ أو من رأوه أو تعلموا على يده ، لا يفتأ يسمع منهم مواقف حصلت للشيخ ـ رحمه الله ـ إما مع طلابه أو مع بعض العامة ، وكانت السمة العامة لهذه المواقف هي الحكمة ، التي يجمع من رأى الشيخ وصاحبه وتتلمذ على يده أنها كانت من أبرز ما يميزه ، وأن الفضل يرجع إلى اتصافه بها بعد توفيق الله في نجاح الشيخ في مسيرته التعليمية والدعوية .
ومن شديد الأسف أنه ومع أهمية هذه المواقف والأحداث وكثرة ما فيها من العبر على وجازة بعضها وقصره ، إلا أننا لم نر أيًا من المهتمين بالدعوة ، سواء من طلاب الشيخ أو غيرهم ، من انبرى لها بالتسجيل أو التقييد ، وإظهار ما فيها من الدروس الدعوية العظيمة ، والتي ينبغي أن يستلهمها رجال الدعوة اليوم .
ومع أن عددًا من طلاب الشيخ ـ أثابهم الله ـ كتب عن حياته وسيرته وأرخ لبعض ما حصل لـه ، إلا أننا ما زلنا نطمح إلى أبعد من ذلك التسجيل المجرد ، ما زلنا نطمح إلى سبر لأعماق تلك المواقف العظيمة ، لاستخراج ما تنطوي عليه من كنوز دعوية مباركة ، لا يستغني عنها كل من تصدى لمثل ما تصدى لـه الشيخ ـ رحمه الله ـ من الدعوة وهداية الناس إلى طريق الله المستقيم ، إذ إننا نرى كثيرًا من الدعاة يفتقدون الحكمة التي هي من أهم صفات الداعية ، والتي كان الشيخ قد أوتي منها شيئا كثيرًا ، ولذا نفع الله بدعوته ، ولقي قبولاً من الناس في تلك المنطقة وفي مثل ذلك الوقت .
ومع أن الناس في زمننا هذا أكثر تفتحًا وأشد رغبة وإقبالاً على الدين بعد أن ذاقوا الويلات تلو الأخرى بسبب بعدهم عنه ، إلا إنهم بحاجة إلى شخصية حكيمة موفقة ، كشخصية الشيخ القرعاوي ، تمتص سورة الغضوب ، وتكبح جماح الشارد ، وتقنع بالبيان وتقرع بالحجة ، حتى يستبين الحق وتنار المحجة .
وإن ترك مواقف الشيخ وقصصه وما جرى له من أحداث دون تسجيل لها ودراسة ونشر ، إنه لغبن فاحش تمنى به الدعوة والدعاة ، ثم إن طلاب الشيخ ومن عاش في عصره آخذون في التناقص بشكل مخيف حقًّا ، حيث اخترمت يد المنون كثيرًا منهم ، ولم يبق إلا قليل من كثير ، رحم الله من تقدم وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة ، ومتع الله من بقي بالصحة والعافية وختم لـه بخير ، فلعل أبناء الشيخ ومن بقي من طلابه يتداركون ما بقي ، ويحصرون مواقف داعية كالشيخ عبد الله يصعب حصرها على من عايشه ورآه ، فكيف بمن بينه وبينه عقود وسنوات ...
حالة المنطقة قبل الشيخ القرعاوي ومجيء الشيخ لها :
كانت حالة منطقة الجنوب الدينية كما هي في كل بلد في تلك الفترة ، إذ كان الدعاة قليلين ، والمصلحون ندرة ، وكان الناس مع أنهم يحافظون على أداء الشعائر الظاهرة كالصلاة والصيام وغيرها ، إلا أن الأساس لديهم لم يكن متينًا ، بل كانت القاعدة مخرومة ، وكان الجهل سائدًا ، وانطمست الأصول لدى كثيرين ، وانتشرت الاعتقادات الفاسدة ، وفشت فيهم الشركيات ، كتقديس من يسمونهم بالسادة والأولياء ، والتبرك بالقبور والبناء عليها ، والذبح والنذر لأهلها الأموات ، واعتقاد النفع والضر فيها ، وإتيان السحرة والمشعوذين والكهان وتصديقهم .
كما كانت ثمة منكرات أخرى من أهمها إقامة الحفلات المختلطة نساء ورجالاً والسفور العام ، ومخالفة السنة في الختان ، وانتشار حفلات الزار والطبول .
وأما التعليم فقد كان مقتصرًا على الكتاتيب ، وهي مع ضعفها كانت معدودة محدودة ، وكان التعليم فيها مقتصرًا على مبادئ القراءة والكتابة .
لم يكن في المنطقة علماء سوى عدد محدود جدًّا تيسر له السفر إلى اليمن والدراسة في بعض حواضرها .
ولم تكن ثمة جهود دعوية أو إصلاحية واضحة إلا جهود يسيرة بدأها بعض من أوفدتهم الحكومة آنذاك من القضاة ، وكانت مع قلتها محصورة في مقار أعمالهم ، وكانت في مراحلها الأولى لقرب عهد المنطقة بحكم الدولة السعودية .
وقد كان أول قدوم الشيخ عبدالله القرعاوي لجيزان في ربيع الأول من عام 1358 للهجرة ، حيث نزل في مدينة صامطة عند قاضيها عبدالرحمن المحيميد ، ثم ما لبث أن استأجر له دكانًا في وسط البلد قريبًا من المسجد الجامع ومن مركز الإمارة ، وظل يتردد على الأمير والقاضي ، ويدعو إلى الله في المساجد .
وقد كان لدى القاضي مجموعة من الطلاب يدرسون عليه ، فاستأذنه الشيخ عبدالله أن يدرسهم فأذن له لكونه مشغولاً بأعمال القضاء ، فبدأ الشيخ من دكانه يدرس هؤلاء الفتية بتحفيظهم قصار السور وتعليمهم أحكام التجويد ومبادئه ، وكان هذا الدكان المبارك هو المدرسة الأولى التي انطلق منها الشيخ للتدريس والدعوة ، وبها افتتح سلسلة مدارسه المباركة في الجنوب .
وقد وجد في أول أيامه مدرسة أهلية يدرس فيها رجل من أهل صامطة يقال له محمد ماطر رضوان ، يدرس فيها القرآن ويعلم الكتابة ، فجعل الشيخ يزور هذه المدرسة ويتردد عليها بين حين وآخر ، ويجلس مع طلابها ومع شيخهم ، ويسمع قراءتهم وينظر إلى كتابتهم ، فأعجبه ذلك ، فما كان منه إلا أن شجع الطلاب وقدم لهم بعض الهدايا من دفاتر وأقلام وبعض النسخ النافعة من المواد التي يدرسها لطلابه ، وحرص على أن ينشؤوا على عقيدة صحيحة وروح إسلامية ، وزود أستاذهم بما يحتاجه من المال تشجيعًا له على عمله الطيب .
ذاع صيت الشيخ وقدم إليه كثير من الطلاب من القرى المجاورة ، وزاد نشاطه في التعليم وتوعية الناس ودعوتهم ، وعالج بصحبة بعض طلبته كثيرًا من الأمور الشركية وأزال عددًا من البدع والخرافات ، وقضى على كثير من المنكات كالاختلاط في الألعاب الشعبية في المناسبات كالزواج والختان والأعياد ، وأبطل قراءة المولد ونهاهم عن الزيارة البدعية والشركية للأضرحة والقبور ، وباشر بنفسه إزالة المنكرات مما أوغر صدور أعداء الدعوة عليه ، فعارضوه معارضة شديدة ، أدت إلى خروجه من صامطة متوجهًا إلى جيزان ، ومنها خرج بمشورة أمير جيزان إلى جزيرة فرسان وفتح بها مدرسة ، واشتغل بالوعظ والإرشاد ، وظل فيها شهرًا كاملاً ، غير أن طلابه بمدينة صامطة الذين أحزنهم خروج شيخهم الفاضل لم يسكتوا فكتب أحدهم وهو الشيخ ناصر خلوفة طياش المباركي رسالتين إلى أمير جيزان يستعطفه ويطلب منه عودة شيخه إلى مدينة صامطة ، فعاد الشيخ إلى مدينة جيزان ، إلا أنه مر بقرية يقال لها مزهرة ولبث بها قليلاً ، غير أن تلميذه البار ناصر خلوفة لم يلبث أن أرسل لأمير جيزان يناشده الله في عودة شيخه ، بل بحث عنه ، إلى أن التقى به في مدينة أحد المسارحة ومنها عادا إلى صامطة التي فرحت بعودة الشيخ إليها بعد أن غاب عنها شهرين كاملين ، وقد استأنف الشيخ نشاطه في هذه المدينة ، وبنى مدرسة بنفسه ومساعدة طلابه ، وقد بناها في بيت الشيخ ناصر خلوفة نظرًا لأنه كان مقعدًا ويصعب عليه الانتقال من مكانه وهو حريص على ملازمة شيخه وإخوانه الطلاب وما زال الشيخ يرعى مدرسته في صامطة ، وهو في ذلك يزداد شهرة في المنطقة يومًا بعد الآخر .
ومن قرية الجاضع كتب الشيخ حافظ الحكمي للشيخ عبدالله رسالة ، وكان وقتها فتى يرعى الغنم ، وأرسلها رسالته مع أخيه الأكبر الشيخ محمد ـ رحمهما الله ـ فأعجب الشيخ بحسن خطه وقدرته على التعبير مع حداثة سنه ، وكان قد دعا الشيخ لزيارة قريته ، فما كان من الشيخ إلا أن لبى الدعوة ، ولبث في الجاضع وقتًا ، إلا أن إصرار طلابه في صامطة دفعه للرجوع إليهم ، فما كان منه إلا أن رجع بعد أن أسس في الجاضع مدرسة ، وحث الطلاب على طلب العلم والسفر إليه في صامطة ، فاستجاب بعضهم ممن كانوا مكافحين ووجدوا الفرصة ، وبقي آخرون ممن لم يتمكنوا لظروفهم . وكان ممن التحق به الشيخ حافظ وأخوه محمد وغيرهم ، وكان الشيخ حريصًا عليهم ، حتى إنه كان ربما جاءهم بنفسه إذا تأخروا ليواصل معهم ما فاتهم بسبب غيابهم . وهذا من حرصه ـ رحمه الله ـ على على إفادة طلابه وتعليمهم .
وقد افتتح الشيخ في هذه الأثناء بعض المدارس والمساجد في مركز المسارحة بناء على طلب من شيخ قبائل المسارحة .
وفي عام 1360 للهجرة قام الشيخ بتوسعة مدرسته في صامطة وخططها على طراز المدارس الحديثة ، حيث جعلها مكاتب وفصولاً دراسية ، فكثر الطلاب وزادتهم رغبتهم في هذه المدرسة . وقد بلغ عدد الطلاب أكثر من مئة وثلاثين طالبًا مما اضطر الشيخ إلى الاستعانة بطلابه الكبار ، وأسند إليهم تدريس المبتدئين ، وقد كان قبل ذلك قد كلف أولئك الطلاب الكبار بحفظ المتون الشرعية واللغوية وشرحها لهم واهتم بتدوينهم لما يقوله ويفصله لهم
وقد كثر طلاب الشيخ من جميع مدن وقرى المنطقة ، بل أتوا إليه من الخارج من اليمن والحبشة والصومال ، وقد اهتم الشيخ بأمر طلابه الوافدين ، إذ كان أغلبهم من الفقراء والغرباء ، فوزعهم من حيث السكن ما بين المدرسة والمساجد القريبة ، واتفق مع أصحاب الآبار لإيصال الماء إليهم ، ووفر لهم الأوعية اللازمة والغذاء .
وبعد ذلك توالى افتتاح المدارس في الجنوب ، في الجرادية ، والنجامية ، واللقية ، وبيش ، والحصامة ، وقد كانت الظروف تدعو بعض الطلاب للانقطاع عن الشيخ أحيانًا والذهاب مع أهليهم في أوقات الجدب والبحث عن مراعي لمواشيهم ، غير أنهم كانوا ينشرون دعوة التوحيد في مسيرهم ويعلمون الناس الخير ، ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر .
من أسباب نجاح دعوة الشيخ ـ رحمه الله ـ في دعوته :
· بدؤه ببناء القاعدة الكبرى التي بنيت عليها دعوات الأنبياء والمصلحين من قبله ألا وهي العروة الوثقى ، كلمة الحق والصدق والإخلاص ، لا إله إلا الله محمد رسول الله ، فقد جعل الشيخ منهجه الذي جدد به الدعوة الرجوع بالقلوب إلى العقيدة الصادقة والتوحيد الصافي وأن تكون العبادة وفقًا لما جاء به محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ .
· سلوكه منهج البساطة وعدم التكلف أو افتعال الأعذار والعقبات ، ومن ثم فقد كان الشيخ ـ رحمه الله ـ حريصًا على نشر العلم في كل فرصة تسنح له ، فكان البيت مدرسة والمسجد مدرسة والشجرة مدرسة وبطن الوادي مدرسة ورأس الجبل وهكذا ، فبساطة المدارس سهلت انتشارها في كل مكان ، إذ لم تكن تلك المدارس أحيانًا سوى شجرة يستظل بها الطلاب مفترشين التراب والحجر أو الخصف البالي .
· تنقل تلك المدارس في القرى والبادية من مكان لآخر حسب ظروف أهل المنطقة ، وعدم استقرارها في مكان واحد لا تبرحه .
· الاهتمام بالبوادي والقرى التي كان يسيطر عليها الجهل وتعميم الخير على الجميع ، لا يخص به أحد دون آخر ، فالقصد هو علاج ما كان ينتشر إذ ذاك من أمراض القلوب كالشركيات والخرافات والبدع .
· سلوكه في الدعوة سياسة ناجحة ذات أثر كبير ، ألا وهي أنه كان يختار من كل قوم أو قبيلة الرجل البارز القوي في قومه ، صاحب الكلمة النافذة ، فيرشحه للعمل في مدارسه مراقبًا ومتابعًا ، وقد كسب بهذا أمرين :
1. سهولة التأثير فيمن تحت هذا الرجل ، إذ الناس في الغالب تبع للقوي فيهم .
2. تأليف قلوب بعض أصحاب النفوذ واتقاء شرهم والتخلص من معارضتهم ، بل ونقلهم من دَرَكِ المعارضة للخير إلى درجات المشاركة السامية في رفع لواء الخير .
· حرصه على تعليم أبناء رؤساء القبائل ، ومصاهرتهم لكسب ودهم ليكونوا أنصارًا للدعوة .
· تحمل الشيخ لكثير من الصعاب ، فقد كان ـ رحمه الله ـ يتنقل على دابته ويطوف أرجاء المنطقة متنقلاً بين القرى والبوادي ، من شعف الجبال وبطون الأودية ، وقد عرف عنه ـ رحمه الله ـ شجاعته في تلك الأسفار وإقدامه .
· اهتمامه بالمنهج الصحيح ، حيث حرص على جعل العلم عملاً وواقعًا ، إذ حرص على التنقل بين الناس في بيوتهعم وأسواقهم ومساجدهم واجتماعاتهم الكبيرة للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
· دخوله على هيئة تاجر ، وجعله التجارة وسيلة ومدخلاً للدعوة والاتصال بالناس وتقديم الهدايا لهم لتأليفهم .
· بذله في سبيل الخير ما في وسعه ، ودفعه المال للإصلاح ، ومن أمثلة ذلك أنه فكر في القضاء على حفلات الختان ، فأعلن في المدرسة إعلانًا لجميع الطلاب أن من جاء به ولي أمره وأجرى له عملية ختان داخل المدرسة دون اختلاط ونفقات سيئة أنه مستعد بالنفقة التي تلزم ولي أمره بعد الختان ، وعندما سمع الأهالي بذلك بادر بعضهم بختان أولادهم داخل المدرسة ، وبهذا تركوا الألعاب المنكرة والأعمال السيئة ، واستمرت عملية الختان في المدرسة طول حياة الشيخ ـ رحمه الله ـ
طريقة الشيخ في التعليم :
لقد كانت المدرسة الكبيرة التي أسسها الشيخ في صامطة هي أم المدارس ، وهي الجامعة الأولى التي تخرج منها طلابه ، الذين أصبحوا هم المعلمين في المدارس الأخرى ، وهم القضاة والدعاة ، والأئمة والمصلحين ، والآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر .
وكانت طريقة الشيخ في التعليم مميزة مثمرة ، وعمادها أن يجعل من الطالب دارسًا ومدرسًا في الوقت نفسه ، ولا سيما الطلاب المتميزين الجادين المجتهدين ، فقد كان الشيخ ـ رحمه الله ـ يتولى تدريس الطلاب بنفسه ، فإذا رأى منهم ذكيًّا نابغًا جعله مدرسًا للمبتدئين ، وبهذا تفرغ هو لتدريس المتوسطين والكبار ، وترك تدريس المتلقين لأولئك الطلاب النابغين .
وكان من طريقة الشيخ أن يأخذ طلابه بالجد والعزيمة والقوة والمثابرة ، وكان حريصًا على استثمار الوقت كله في العلم ومذاكرته ، فيدرس من الفجر ويستمر سحابة نهاره مع طلابه ، لا يفصل بين مجالسهم إلا وجبة الإفطار أو قيلولة بعد الظهر للراحة ، أو فسحة قصيرة قيبل المغرب للعب والاستجمام في الوادي ، وبعد المغرب يتواصل مع طلابه إلى أن ينتصف الليل ، حتى عصر يوم الخميس ، حيث كان يجتمع بعد العصر مع طلابه ويخصص مجموعة من كبارهم فيذهب بهم إلى القرى المجاورة لتوعية العامة وإرشادهم ، ويستمر على هذا إلى غروب الشمس من يوم الجمعة . وقد كان لتلك الجولات أثر كبير في إزالة البدع والخرافات وتعليم الناس أمور دينهم .
وكان من طريقته أن يكلف الطلاب الجادين النابغين بإعادة الدرس بعد أن يلقيه هو ، فيعيدونه للطلاب ، مما يحقق لهم حفظه ، وللطلاب الآخرين فرصة فهمه بشكل أدق وأعمق .
كان الشيخ ـ رحمه الله ـ حافظًا ، وكانت أكثر الدروس التي يلقيها على طلابه من إملائه ، سواء في ذلك دروس العربية أو التوحيد أو الفقه أو غيرها . وقد كان يهتم بالمناقشة ويشبع الدرس بحثًا .
ومن الكتب التي كان الشيخ يدرسها لطلابه :
كتاب التوحيد ، وكشف الشبهات ، والثلاثة الأصول ، وكلها للشيخ محمد بن عبدالوهاب .
كتاب التوحيد لابن خزيمة .
شرح الطحاوية لابن أبي العز الحنفي .
الواسطية لابن تيميمة .
لمعة الاعتقاد لابن قدامة المقدسي .
متن الرحبية في الفرائض .
بلوغ المرام لابن حجر وشرحه سبل السلام لابن الأمير الصنعاني .
شرح الشوكاني على المنتقى لابن تيمية الجد .
تفسير ابن كثير .
وغيرها .
هل كان الشيخ صاحب منهج جديد على هذه البلاد وأهلها ؟!
قد يحلو لبعض الناس الذين لا يمحصون ولا يتثبتون أن يتهموا الشيخ بهذا معتمدين على ما أشاعه بعض خصوم الشيخ في تلك المنطقة إذ جاءهم بما كان يمثل لبعضهم صدمة ، وهم الذين توارثوا بعض البدع والأخطاء التي كانوا يرونها حقًّا وقربات يتقربون بها إلى الله ، أو قد يكون لبعضهم فيها مكاسب خشي أن يفقدها بسبب تصحيح عقائد الناس وتوجيههم لعبادة ربهم على ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله ـ عليه الصلاة والسلام ـ
والحق أن الشيخ عبدالله ـ رحمه الله ـ لم يكن صاحب منهج جديد مخالف لمنهج سلف الأمة وما عاشت عليه هذه البلاد من لدن دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب ـ رحمه الله ـ بل لقد كان الشيخ ممن تربى في مدرسة أئمة الدعوة وتلقى العلم على يد بعض علمائها ومشايخها ومؤلفات علمائها الأجلاء .
وقد كانت بعض الإشاعات سببًا في أن ترسل الحكومة بعثات لمراقبة مدارس الشيخ واستجلاء حقيقتها ، غير أنها كانت من أسباب أن تجعل الحكومة مخصصات ومرتبات لبعض الطلاب ، وأن تتوالىالإعانات حينًا بعد حين على الشيخ ، الذي كان يستغلها في الخير وتشجيع الناس على طلب العلم والخير .

رابط المصدر:

....
مواضيع مشابهة أو ذات علاقة بالموضوع :

 الشيخ عبدالله بن محمد القرعاوي ( علمه ودعوته )

الشيخ عبد الله بن محمد القرعاوي /سيرة 3